国际关系研究杂志投稿

主办方:建设创新型国家战略推进委员会 陈昌智 全国人大常务委员会副委员长、民建中央主席成思危 十届全国人大常委会副委员长、著名经济学家张怀西 十届全国政协副主席 乔晓阳 全国人大常委会副秘书长厉以宁 全国人大常委、北京大学光华管理学院院长陈锡文 中央财经领导小组办公室副主任吴建民 外交学院原院长、国际展览局主席龙永图 博鳌亚洲论坛秘书长孟晓苏 中国企业联合会 中国企业家协会执行副会长范恒山 国家发改委地区经济司司长孙晓华 全国工商联副主席保育钧 全国工商联原副主席、中国民（私）营经济研究会会长仇 和 云南省委常委、昆明市市委书记于 丹 北京师范大学教授、艺术与传媒学院副院长胡鞍钢 中科院/清华大学国情研究中心主任 陈昌智 全国人大常务委员会副委员长成思危 十届全国人大常务委员会副委员长许嘉璐 十届全国人大常务委员会副委员长蒋正华 十届全国人大常务委员会副委员长厉以宁　全国政协常委、北大民营经济研究院院长高占祥 十届全国政协常委、创推委主席文怀沙 国学大师乔晓阳 全国人大常委会副秘书长陈锡文 中央财办副主任、中央农办主任陈抗甫 全国政协副秘书长、九三学社中央常务副主席孙晓华 全国工商联副主席安成信 国务院原副秘书长艾　丰 中国企业联合会副会长、经济日报原总编保育钧 全国工商联原副主席、中国民（私）营经济研究会会长沈志群 中国投资协会副会长汤 敏 中国发展研究基金会副秘书长徐绍史 国土资源部部长宋树友 农业部原副部长任玉岭 国务院参事、九十届全国政协常委吴建民 外交学院原院长、国际展览局名誉主席李君如 中央党校原副校长胥和平 科技部调研室主任于 丹 北京师范大学教授李光斗 中央电视台品牌顾问、品牌战略专家翟鸿燊 国学应用大师、清华大学客座教授杜祥琬 中国工程院副院长李 扬 中国社科院副院长、金融研究所所长王礼恒 航空航天部总工程师、院士高辉清 国家信息中心专家委员会委员范恒山 国家发改委地区经济司司长陈东琪 国家发改委宏观经济研究院副院长李俊峰 国家发改委能源研究所所长赵景柱 中国科学院城市环境研究所所长王广正 中组部人才工作局局长张曙光 社科院经济研究院博士生导师刘福垣 中国人力资源开发研究会会长崔立如 中国现代国际关系研究院院长王缉思 北京大学国际关系学院院长范 曾 南开大学历史学院博导、文学院博导解思忠 国资委国有大型企业监事会主席郑新立 中共中央政策研究室副主任樊 纲 中国经济体制改革研究基金会秘书长胡鞍钢 清华大学国情研究中心主任郎咸平 经济学家、香港中文大学教授夏 斌 国务院发展研究中心金融研究所所长曹远征 中银国际控股有限公司首席经济学家汪同三 中国社科院数量经济所所长龙永图 博鳌亚洲论坛秘书长余秋雨 上海世博会上海企业联合馆文化总策划赵本山 本山传媒宋祖英 中国人民解放军海军政治部文工团杨利伟 中国航天员科研训练中心的副主任李开复 谷歌中国区原总裁徐逸真 怡东集团总经理袁隆平 杂交水稻育种专家、中国工程院院士王 石 深圳万科股份有限公司原董事长杨 澜 阳光文化基金会董事局主席陈先楚 福大自动化科技有限公司董事长敬一丹 中央电视台《焦点访谈》节目主持人阮次山 凤凰卫视节目主持人、时事评论员刘东华 中国企业家杂志社社长宋 军 清华控股董事长刘志雄 三诺数码集团董事长高宇州 香港伟来集团董事会主席李彦宏 百度董事长陈金城 天津德芃科技集团董事长王中军 华谊兄弟传媒集团董事长宁高宁 中粮集团有限公司董事长马 云 阿里巴巴集团董事局主席刘永好 新希望集团董事长赵 明 山西普大煤业集团董事长王健林 大连万达集团股份有限公司董事长赵 琛 全国政策科学研究会副会长赵建坤 上海金研机械制造有限公司董事长沈南鹏 红杉资本中国基金合伙人王传福 比亚迪股份有限公司董事长兼总裁尹明善 力帆控股有限公司董事长李 阳 疯狂英语创始人李书福 吉利汽车董事长陈京雄 域晖办公家具总经理魏 新 北大方正集团董事长陈志列 研祥集团董事长冯 军 华旗资讯集团总裁林伟贤 实践家知识管理集团董事长马云昆 昆明中铁大型养路机械集团董事长杨茂明 苏州市华得丰物流总经理张朝阳 搜狐公司董事局主席兼首席执行官唐　骏 新华都集团总裁兼CEO俞敏洪 新东方教育集团董事长

李敖，1935年生于哈尔滨，父亲李鼎彝（又名李怀芯）曾在3332623935抗日战争期间于华北从事地下工作。1949年因国共内战随父亲李鼎彝、母亲张桂贞从上海迁至台湾台中。根据李敖在其自传中的描述，他不仅猜测其祖先有可能来自云南苗族，也提到由于其父就读北京大学时拿的是吉林省公费，所以户籍上的出生地是吉林扶余县。 1961年，李敖在于《文星》杂志以《给谈中西文化的人看看病》一文掀起中西文化论战，与胡秋原等人开始笔战，以一个初出茅庐的青年的形象力抗多位学者，从此成为文化界的知名人物之一。1960－90年代的戒严时期，他与当时的党外人士合作，不但以批评时政的杂志文章活跃于文界，试图挑战国民政府当时的言论限制政策，还把“党外”杂志汇集成的文章，出版一系列书籍，批评国民党政权，或讲述历史。不过因触犯当时《出版法》等法令，因此通常为禁书。李敖的博闻强识，加上他的搜集资料的天份，被人予以“奇才”、“大师”的评价。汪荣祖就曾说：“李敖是两岸研究蒋介石的学术权威。”此外，他还曾和胡适、钱穆、殷海光、雷震、梁实秋等人有来往。1971年，李敖因协助鼓吹台独的彭明敏偷渡出国触犯叛乱罪被捕入狱。自此李敖与国民党结怨。1980年5月6日与影星胡茵梦闪电结婚。结婚后3个月又22天（8月28日）即宣布离婚，1999年胡茵梦出版自传《死亡与童女之舞—李敖与我》中详细讲述了她与李敖相识、结合、又快速结束婚姻的一段经历，书中内容与李敖自传有些出入。 简历1935年 4月25日，出生在哈尔滨 1937年 全家迁至北平（今北京） 1942年 开始就读于北京新鲜胡同小学 1948年 考入北京四中 1949年 1月25日，转到上海，考入上海市立缉规中学（现市东中学）重念初二 4月12日，随家人到台湾，就读台中一中 1951年 十六岁，暑假后高中一年级。 参加台中市论文赛、本校论文赛，皆获第一名 1953年 十八岁，暑假后高中三年级，念足一周多后自愿休学在家 因老师严侨被捕，遂存早饭钱以义助严师母与其三个小孩 1955年 二十岁，考入台湾大学法律系 4月27日，父亲去世 1956年 6月27日，自动退学，重考入台湾大学历史学系一年级 1957年 二十二岁，暑假后历史系三年级 3月1日，在“自由中国”第十六卷第五期发表中学旧作“从读‘胡适文存’说起” 毕业后依法服役于中华民国军队，位阶则为少尉预备军官 1961年 开始向《文星》杂志投稿，大力提倡“全盘西化”，并鼓吹自由主义思潮，反对中国国民党独裁，为争取言论自由而努力（其第一篇稿子是《老年人和棒子》） 2月5日，在澎湖退伍 8月18日，考入台湾大学历史研究所一年级 1963年 3月19日，自动在历史研究所休学 9月1日，个人首本著作“传统下的独白”一书出版 1964年 王尚勤在纽约生下了李敖的长女李文 1965年 《文星》遭查禁 1966年 部分个人著作遭到查禁，被禁书目共包括： “孙逸仙和中国西化医学” “传统下的独白” “历史与人像” “为中国思想趋向求答案” “教育与脸谱” “上下古今谈” “文化论战丹火录” “闽变研究与文星讼案” 11月5日出版“李敖告别文坛十书”，在装订厂被治安人员抢走 部分个人著作再遭查禁，被禁书目共包括： “乌鸦又叫了” “两性问题及其他” “李敖写的信” “也有情书” “孙悟空和我” “不要叫罢” 1967年 4月8日，被台湾高等法院首席检察官以“妨害公务”提起公诉 4月14日，开始义助殷海光看病 1968年 以贩卖旧电器维生，暗中支援其他出版活动 基于同情与人权而义助柏杨 1969年 因帮助台湾异议人士彭明敏偷渡，被官方诬指为“台独份子”，遭到软禁 9月3日，在被跟踪中约集外国记者，接雷震出狱 1971年 3月19日，于当晚被以“叛乱犯”罪名正式逮捕 1972年 2月28日，自警总保安处移军法处看守所，并随即以“叛乱”罪名宣判十年；不久检察官上诉，最终加判一年 1975年 9月22日，因减刑而改判八年六个月 12月22日，又改判五年八个月，并自警总军法处看守所移土城仁爱教育实验所，被隔离监禁 1976年 11月19日，服刑期满，无保出狱 12月1日，谋得生平第一个正式职业 1977年 坚持要求辞去国际关系研究中心职务，但未获批准 1978年 吴俊才自萨尔瓦多返台，并亲临府上同意李敖的辞呈 1979年 6月复出，出版“独白下的传统”，并在“中国时报”写专栏 “李敖文存”、“李敖文存二集”开始相继出版 1980年 出版“李敖全集” 5月6日与台湾著名影星胡茵梦结婚，但三个月后便火速离婚。 替萧孟能的前妻朱婉坚打抱不平，却被萧孟能控告其侵占财产，李敖被判有期徒刑（出狱后李敖获得平反，并反告萧孟能，最终萧因被判有罪，逃往海外）胡茵梦受国民党唆使，做斗李敖秀，我在八月二十八日通知胡茵梦离婚。胡茵梦一方面招待记者宣告她对李敖的恨，一方面离婚第二天向李敖哭着诉说她的爱；一方面作证头一天告诉我报上登她骂李敖的话是乱写的、很没有斟酌的、太过分的，一方面作伪证时，又照旧太过分的很没有斟酌的乱说不误“中国时报”之“人间”副刊主编高信疆因受到压力，唯有在国民党全会期间停刊李敖文字一周，以协助官方之舆论封锁 12月6日，致信高信疆以辞去专栏职务（四天后即为“美丽岛事件”纪念日） 在舆论的一片杀伐之声里，国民党“中央日报”带头以专论攻击我，省政府“新生报”干脆漫画骂我是狗。...统计各报的新闻处理，是以三十比一的比例进行的。不但使我只有三十分之一的“公平”，并且一律拒绝按照他们的“出版法”、他们的“中国新闻记者信条”给我更正。当“疾风”杂志系统，鼓噪在中泰宾馆之外的时候，眼看而来的，就是对异己法律上面的斗倒；当“疾风”杂志系统，乃至“黄河”杂志系统，鼓噪在高等法院内外的时候，眼看而来的，同样是对异己“政治问题，法律解决”。于是，在选举前夕，在李敖“千秋评论”杂志执照拿到后一个多月，高等法院就快马加鞭的判我有罪。1981年 8月10日，再度入狱 入狱后即开始每月出版一册“李敖千秋评论丛书”，一直不断 1982年 2月10日，出狱，同时发表有关司法黑暗、监狱黑暗之文章，并陆续为许多冤狱抱不平，引起社会各界以及海外舆论的重视 出狱后大量为党外杂志写文章 4月25日，党外人士在紫藤庐为其祝寿；虽受许荣淑等监邀，但李敖本人未愿出席 6月，出版“三情之书”──“李敖的情诗”、“李敖的情书”、“李敖的情话” 自8月28日起，实行“隐而不退” 1983年 继续每月出版“李敖千秋评论丛书” 2月1日，出版“李敖全集”第七册、第八册 8月至11月，另出版“李敖千秋评论号外”三册，全年密集写作，生平仅见 1984年 继续出版“李敖千秋评论丛书”，其中有12期于出版后遭到查禁： 第1期、第11期、第16期 第22期、第26期、第27期 第28期、第32期、第34期 第36期、第38期、第39期 自1月起，又加出“万岁评论丛书”，每月一册，与“李敖千秋评论丛书”错开出版，但其中有8期于出版后遭到查禁： 第3期、第4期、第5期、第8期 第9期、第10期、第11期、第12期 另为“政治家”主持专栏、任“自由时代”总监 3月6日，美国 James T.M. Pan 致信于李敖并表示：“台湾一千八百万人口，但自海外看岛内，全岛只有李敖一人而已！现在如此，将来在历史上更加如此，这是中外正义之士的一致看法。” 1985年 最高法院平反四年前冤狱 继续出版“李敖千秋评论丛书”（其中第40期被查禁） 继续出版“万岁评论丛书”（其中第13期、第14期、第15期、第16期、第17期于出版后全被遭查禁） 1991年 2月27日，创办一张四个版的“求是报”（终至8月20日，一共出了187天） 6月，出版长篇小说“北京法源寺” 11月1日，创办“李敖求是评论”月刊，共出版六期。 1993年 获聘为东吴大学历史系教授，教授中国思想史等课程…… 1996年 开始在真相电视台开讲“李敖笑傲江湖”节目，因批评时政而成为电视媒体焦点 2000年 代表新党参加竞选中华民国总统，却于投票日数日前宣布支持另一个候选人宋楚瑜 2004年 再度进军政坛，以无党籍身份参加2004年中华民国立法委员选举，获得当选 2005年 赴中国大陆展开“神州文化之旅” 2006年 10月15日，以无党籍身份参加台北市市长选举 12月29日，于凤凰卫视电视栏目“李敖有话说”最后一集中，宣布自己将开始专心写作 2007年 9月30日，成立中国智慧党 11月20日，发行《李敖议坛哀思录》同时宣布退出政坛。

不多copy，我们学校的国际关系算是比较好考的研究生了。国际关系的研究生，有三个方向，分别是国际政治，国际文化传播，公共管理和行政管理。它们是三个不同的本科专业的研究生，所以它的国际政治方向和国际政治方面没有区别。如果你很想学国际政治方面的话，我推荐你考现代国际关系研究所，是我们学校和对外机构合办的，含金量会高一点。我学市场营销 也想考来研考这个 我劝你别源考 要背的东西非常多 看的东西也非常多。！！！我高中是文科都很有压力如果想学 推荐你 我平时看的杂志 和 节目：凤凰周刊 和 财经郎眼 世界周刊 环球财经连线！看书的话 买本：政治学核心概念！

经济权威那么多期刊，你具体是要哪一期的？

　　武术的源流　　武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，一是为了猎取生活资料，后来人们为了互相争夺财富，进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经‧大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样，人类通过战斗，不仅制造了兵器，而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。　　武术的沿革　　在殷商时期，青铜业发展，以车战为主，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式。如《礼记·王制》所载“凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。 春秋战国时期，铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器(特别是剑身)变长，这样，武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武艺的发展。据《管子‧七法》载，当时每年有“春秋角试。”据《庄子·人间世》和《荀子·议兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。 秦时盛行角抵和手搏，比赛时有裁判，有赛场，有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上 3个上身赤裸的男子，只穿短裤，腰部系带，足穿翘头鞋，2人在比赛，1人双手前伸作裁判。 汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书·艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专著。 两晋南北朝时期，战乱频繁，官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。 隋唐五代时期，随著封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐初天罡拳开始流行。 唐朝开始实行武举制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑戟便于利用……”(《武备志‧太白阴经‧选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。 这时的唐朝，阿拉伯人开始大量定居于中国大地，衍生出了回族，回族武术开始形成。 随著步骑战的发展，在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展。 宋代出现了民间练武组织，见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷 191)。在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载，在街头巷尾打场演武，十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时，集体项目也发展较快，例如，《东京梦华录》卷 7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。身穿汉服的武当弟子在练习武术 元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3，赈饥贫)，连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。这时的回族武术开始快速发展。 明代是武艺大发展的时期，出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展，特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解，明洪武年间，洪武拳开始流行，为后世研究武术提供了重要依据。 清代统治者禁止练武，民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺，其中著名的拳种，如太极拳、八卦掌、形意拳、八极拳、劈挂拳等，多在清代形成。回族武术广泛传播，影响力很高。清代人对回族的认识显得更深入了一层，有了一句乾隆众所周知的“中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每多将种。”的评价。 民国期间，社会上存在著各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用。 中华人民共和国成立后，武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提高，成立了各级武术协会，国家设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。1953年，举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会，接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高，国家组织创编了比赛规定套路，编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等，出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值，还组织有关生理的测定和研究，使其逐步科学化。此外，各体育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班，大中小学也把武术列为体育课教学内容，青少年业余体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形式的武术辅导站。　　[编辑本段]【武术分类】　　武术分类有以地区划分的，有以山脉、河流划分的，有以姓氏或内外家划分的，也有按技术特点划分的。现代一般按其内容分为5类； 经常坚持武术锻炼能有效地增强体质。武术中的各种拳法、腿法对爆发力及柔韧性要求较高，特别是各关节活动范围较大，对肌肉韧带都有很好的锻炼作用，武术包含多种拧转、俯仰、收放、摺叠等身法动作，要求“手到眼到”，“手眼相随”，“步随身行、身到步到”，“手眼身法步，步眼身法合”对协调性有较高的要求；整套动作往往由几十个动作组成，并在一定时间内完成，所以能使身体各个器官系统得到全面发展。练习柔和、缓慢、轻灵的拳术，如太极拳，强调以意引导动作，配合均匀深沉的呼吸，可使周身血脉流通，适合于慢性病患者作为医疗手段坚持锻炼，有较明显的疗效。 对抗性的散手、推手、武术短兵、武术长兵等竞技项目，运动激烈，除能增强体质外，还能培养勇敢、机智、敏捷等优良性格。　　[编辑本段]【武术概念】　　武术概念，是人们认识。研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和回族武师武术本身的发展而发展、变化的。 从历史上看，有不少归属武术类的名称，春秋战国时称“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“武艺”一词，并延用至明末：清初又借用南朝《文选》中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”：新中国成立后仍沿用“武术”一词。 随着历史的变迁，冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目、武术竞赛规则的、制定，武术已演化成为体育运动项目之一。武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武术的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式注重内外兼修的中国传统体育项目。 从这一定义出发来认识武术。首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的捕斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的技击方法作为其技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如快摔法、擒拿法等）。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种武术姿势发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。 其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提高人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近于实用技南，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。总之，归结为一点，武术具有明确的体育属性，体育是当今武术的主要社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。它内涵丰富，寓意深，既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。它从一个侧面反映了东方的民族文化光彩。因此，从广义上认识，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。　　[编辑本段]【武术特点】　　一。寓技击于体育之中：　　武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目武术特点的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。 武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。 套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动 作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现。　　二 内外合一，形神兼备的民族风格：　　既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神、武术内外合一意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。” 武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，大洪拳、少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式 。　　三。广泛的适应性:　　武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小 变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化。　　[编辑本段]【武术作用】　　武术竞技（一）提高素质，健体防身　　武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。 系统地进行武术训练，对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位“一动无有不动”，几乎都参加运动，使人的身心都得到全面锻炼。实践证明，对外能利关节，强筋骨，壮体魄；对内能理脏腑，通经脉，调精神．武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。 武术套路运动和搏斗运动，都是以技击作为它的中心内容的，周贡通过武术锻炼，不仅能够达到增强体质的作用，而且能够学会攻防格斗投术，特别是武术功力训练，更能发挥技击的实效性。 武术的搏斗运动，通过次防技术练习，拳打，脚踢，快摔等动作的运用，井在文字中互相扬长避短，攻彼弱点、避彼锋芒，讲究得机，得时、得势，从而提高判断力和应变能力。这无疑能提高人们克敌制胜和防身自卫的能力。尤其对公安武警和边防指战员更有实际意义和作用。　　（二）锻炼意志，培养品德　　练武对意志品质考验是多面的。练习基本功，要不断克服疼痛关，磨练“冬练三九、夏练三伏”，常年有恒，坚持不懈的意志品质。套路练习，要克服枯燥关，培养刻苦耐劳，砥砺精进，永不自满的品质。遇到强手克服消极逃避关，锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志。经过长期锻炼、可以培养人们勤奋、刻苦、果敢、顽强、虚心好学、勇于进取的良好习性和意志品德。 “教武育人”贯彻在武术教习全过程中，“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”，传统中始终把武德列为习武教武的先决条件。武术在中国几千年绵延的历史中，一向重礼仪，件道德，“尚武崇德”。诸如李小龙武术尊师爱友，包含了深刻广泛的道德内容，互教互学，以武会友，切磋技艺，讲礼守信，见义勇为：不凌弱逞强等品德。激烈的攻防技术和人生修行结合起来，是中国武术传统道德观念的体现。在社会的发展中，武德的标准和规范也不尽相同，尚武而崇德不仅能很好地陶冶憎操，还会大大有益于社会精神文明建设。　　（三）竞技观赏　　丰富生活武术具有很高的观赏价值，无论是套路表演，还是散手比赛，历来为人们喜闻乐见。唐代大诗人李白好友崔宗字赞他”起舞拂长剑，四座皆扬眉”杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》著名诗篇中有“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂”的描绘。汉代打擂台，“三百里内皆来观”。都说明无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路，还是斗智较勇的对抗性散手比赛，都会引人入胜，给人以美的享受，都具有根高的观赏价值。通过观赏，给人以启迪教育和乐趣。　　（四）交流技艺，增进友谊：　　武术运动蕴涵丰富，技理相通，入门之后会有“艺无止境”之感。群众性的武术活动，便成为人们切磋技艺，交流思想，增进友谊的良好手段。随着武术在世界广泛传播，还可促进与国外武术爱好者的交流。许多国家武术爱好者喜爱武术套路，也喜爱武术散手，他们通过练武了解认识中国文化，探求东方的文明。武术通过体育竞技、文化交流等途径，在与世界各国人民友好交往中发挥着越来越大的作用。　　[编辑本段]【武术内容】　　（对练）　　对练是两人或两人以上，按照预定的程序进行的攻防格斗套路。其中包括徒手对练，器械对练，徒手与器械对练等三种练法。 对练（一）徒手对练：是运用踢、打、摔、拿等方法，按照进攻、防守、还击的运动规律编成的拳术对练套路，有时打拳、对擒拿、南拳对练、形意拳对练等。 （二）器械对练，是以器械的劈、砍、击，刺等技击方法组成的对练套路，主要有长器械对练、短器械对练、长与短对练、单与双对练、单与软对练、双与软对练等多种形式，常见的有单刀进枪、三节棍进棍。双匕首进枪、对刺剑等。 （三）徒手与器械对练，是一方法手，另一方持器械进行的攻防对练套路，如空手夺刀、空手夺棍、空手进双枪等。　　（集体演练）　　集体演练是集体进行的徒手、器械或能手与器械的演练。在竞赛中通常要求六人以上，可变换队形，图案，也可用音乐伴奏，要求队形整齐、动作协调一致。 搏斗运动，是两人在一定条件下，按照一定的规则进行斗智较力的对抗练习形式。目前武术竞赛中正在遂步开展的有散手、推手、短兵三项。 （一）散手，是两人按照一定的规则使用踢、打、摔。拿等方法制胜对方的竞技项目。 （二）推手是两人遵照一定的规则，使用棚、扳、挤、按、采、例、肘、靠等手法，双方粘连粘随，通过肌肉的感觉来判断对方的用劲，然后借劲发劲将对方推出，以此决定胜负的竞枝项目。 （三）短兵：是两人手持一种用藤、皮、棉制作的短棒似的器械，在16市尺直径的圆形场地内，按照一定的规则。使用劈、砍、刺、崩、点、斩等方法进行决胜负的竞技项目。　　[编辑本段]【武术门派】　　少林功夫传人潘国静中国武术门派、套路众多，蔚为大观。人民体育出版社1985年出版的习云太《中国武术史》，拳种部分有46节计75种、器械部分有27节，可见其众多纷繁。事实上，在我们上面谈到的少林、武当、峨眉、南拳四大派内部，又有许多支派，各支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。 少林武术作为一种人文文化现象，作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技专案在中国早已家户喻晓、妇孺皆知，已成为中华文化的宝贵遗产。少林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅 乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一”。在少林寺众多的禅武修炼者当中，潘国静法号释延武就是其中具有杰出代表性的人物。少林武功又是中国武功最具代表性，最具文化内涵，最具宗教从有组织、有机构的角度来说，武林集团表现为门派；从武术的师承、特点的角度来说，武林集团表现为学种及套路。[2] 门派有更强的社会性，拳种、套路有更强的技艺性。这两个从不同角度归纳出来的武林集团概念，相互包容、相互交叉而存在。 从拳术命名的角度列出有关的拳种套路，以见中华武术纷繁浩瀚之一斑。 以"佛圣道仙、神祗鬼怪"命名的一神拳、猛鹤拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、地煞手、六煞拳、七煞拳、六星拳、七星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、大罗汉拳、金刚拳、金刚手、二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁砂掌、棉花肚等。 以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳、熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳、精武门拳、甲午门拳等。 以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、廖家拳（泰山拳）、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、洪家拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、赵堡太极拳、吴氏开门八极（吴氏开门八极拳）、霍氏八极拳、霍氏迷踪拳、林氏下山拳、武氏十八技、苏氏醉拳、万氏蛇拳、王氏格斗术等。 以人名命名的——燕青拳（也叫迷踪拳、迷踪艺）、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳（也叫永春拳、永春白鹤拳）、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。 以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺，也叫谭腿）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、华山拳、鹤阳拳、永春拳（也叫咏春拳、永春白鹤拳）、梅山拳、灵山拳、弹腿昆仑拳、昆仑山拳、关东拳、关西拳、东乡拳、龙王庙拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳、通背穿金掌等。 以动物命名的一一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳（地上飞龙）、鸡拳、鸭拳、龙形拳（金龙拳）、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、双龙戏珠拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、五虎拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳（也叫咏春拳、永春拳）、老鼠拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、王八拳、大龟拳、龟鳖拳、甲鱼拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、少林螳螂拳、太极螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳、天蚕功、五行拳等。 以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等、梅花桩拳、木人桩拳、木人鹤桩拳、七星桩拳。 以手法命名的——插拳、截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、长手、金刚手、五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、洪洞通臂拳、合一通臂拳、白猿通臂拳、五行通臂拳、太极五行通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合拳、盖手六合拳、九宫擒跌手、罗汉十八手、降龙十八掌、伏虎十八拳、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手、回回十八肘、七十二路擒拿手、七十二把拿腕手、五十路连拳、一百零八式擒拿手、三十六主穴擒法等。 以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、半步拳、半步崩拳、四步拳、五步拳、六步拳、七步拳、八步拳、九步拳、练步拳、穿步拳、凌波微步、顺步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、八步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十八八极拳步，进步鸳鸯连环腿等。 地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌（就地十八滚）、九龙十八滚等。 醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太白醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。 跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等。 以天体命名的——朝阳拳武学后生求学于少林第一天弟子：师傅，江湖传言，北大少林乃天下武学之源，弟子愿追随恩师，毕生研习少林七十二门绝学。师傅：此言差矣！虽蒙承各道朋友抬举识荆，少林在中原确为武学之首，但真正武学的至高境界却是在西域。中原虽然国大民丰，单就武功而言，却不是西域武林的对手。弟子：哦，原来天下武学居然还有西域一脉，弟子孤陋寡闻，愿闻其祥。师傅：何止一脉？西域武林门派复杂，高手如云，无数中原弟子不惜劳苦、跨越重洋、负芨西域，就是为了拜访名师，练就一身绝顶武功。因此，西域才是真正的武学之源。弟子：师傅如此推崇西域，西域武林中究竟有哪些高手？师傅：大致说来，主要有东邪、西毒、南帝、北丐、中神通五大高手。弟子：弟子对这五大高手也曾略有耳闻，据说东邪最近就驾临南开崆峒派。师傅：看来你比较关注武林风云动向，东邪就是沃尔兹，此人名头之响，在西域几乎是独步天下，他有两本武学秘籍《人、国家与战争》和《国际政治理论》，天下不知多少武林人士欲得知而后快，可惜很少有人能悟得其中精要。弟子：晚辈也曾拜读过他的两本武学秘籍，觉得他的这套“落英剑法”其核心精要之处，就两式：“结构”和“单元”。但在弟子看来，这套武学过于残忍歹毒，我们明门正派不应学这种武功。师傅：没错，“落英剑法”虽然看起来残酷了一些，但却能克敌制胜。他给所有习武之人提供了一个至今长盛不衰的练功法门，那就是“层次分析法”。凭着这套武学，东邪沃尔兹行走江湖，几乎所向无敌。弟子：东邪究竟在何处修得如此绝世武学？弟子好生奇怪。师傅：东邪常年隐居在加州伯克利的桃花岛。桃花岛是西域的名门大派，能与之比肩者只有哈佛的天龙寺，芝加哥的白驼山庄，哥伦比亚的曼陀山庄等等寥寥无几。弟子：但是弟子阅读他的两本武学秘籍之后，感觉他的武学思想主要来自独孤前辈。师傅：天下武学皆有源头，真正靠聪明才智自成一派者确实非常少见。东邪沃尔兹的武学和孤独求败确实一脉相承。弟子：据说孤独求败摩根索才是当年西域的绝顶高手，现今很多大侠的武功都或多或少来自独孤求败的武林绝学独孤九剑。弟子曾拜读过他的武学秘籍《国家间政治》，觉得他的这套独孤九剑的关键两剑就是“权力”和“利益”，常感慨西域武学总是过于冰冷和残酷。师傅：你有这种感觉，那就对了。相传五十年前，孤独求败亲眼目睹了天下大乱，群雄并起，妻离子散的悲惨景象，于是他悟得，要想平息纷争，一统江湖，就必须不惜使用最为残酷的招数。独孤求败的一位前辈，叫空见大师，俗名威尔逊，他有一套武林绝学叫“十四点计划”，自以为练就了一套金刚不坏体，能以善制恶，打不还手，结果被化名为成昆的希特勒略施诡计用残忍的七伤拳打死。所以独孤求败痛定思痛，要想制服成昆这样的大恶人，就得使用最残酷的“现实主义”武学，所以西域武林中很多高手都沿袭了独孤求败的“现实主义”，而孤独求败也曾一度被奉为西域的武林盟主。你会发现，东邪沃尔兹的落英剑法很多部分都和摩根索的独孤九剑比较相似。因此，你真要练习武学，首先得从独孤九剑开始。弟子：晚辈猜想独孤前辈的武学之所以如此狠辣，想必与前辈所经历的国恨家仇有关。师傅：不错，你的思路恨开阔，总想探究一个人的思想之源。独孤前辈并非西域人士，是为了躲避大仇家成昆的追杀，才逃到西域，前辈的悲惨经历自然影响了他的武学修为。其实，西域的很多高手都是为了躲避成昆的追杀才逃命至此，比如另外两大高手基辛格和布热津斯基，他们的经历造就了他们比较推崇东方不败马基雅维利。第二天弟子：弟子不太明白，为什么沃尔兹要去南开崆峒派传授武艺？师傅：说来话长。中原武学向来以我们北大少林派、复旦武当派、人大峨嵋派呈三足鼎立之势，但南开的崆峒派正在勤加苦练，以求在中原武林中博得一席之地。崆峒派的掌门人叫张睿壮，此人武功高强，可名列中原十大高手之列，而且雄心勃勃，想发扬崆峒一派，所以邀请东邪沃尔兹前来传授武功绝学。弟子：张睿壮如此了得？弟子好像没见过他有什么传世的武学秘籍啊？师傅：没错。张睿壮一向心高气傲，觉得中原所谓的武学秘籍都是垃圾，所以不屑于写什么武学秘籍。不过此人曾一度想写一套西域武学大全，但后来发现，中原已有两套类似的武学大全，一套是西厂的锦衣卫王逸舟写的叫《西方国际政治学：历史与理论》，另一套是武当大侠倪世雄的一套《西方国际关系理论》，所以张睿壮没有写了。第三天弟子：您昨天提到独孤求败的“现实主义”武学有很多追求者，除了东邪之外，还有那些高手？师傅：东邪沃尔兹确实发展了“现实主义”，自号“结构现实主义”，以和孤独求败区别开来。现实主义一脉中还有一派，叫“进攻性现实主义”，此派武学的始作俑者是西毒米尔斯海默。弟子：哦，原来西毒就是米尔斯海默啊，此人名头几年前在中原不是很响。自从去年他写了一本武学秘籍《大国政治的悲剧》，被武当七侠王义桅传到中原之后，弟子才得以知晓，西域武林居然还有西毒这一名号。师傅：西毒和东邪都继承了独孤求败的“现实主义”一脉。西毒一直在独孤前辈摩根索当年的芝加哥白驼山庄居住，终日闭门研习孤独求败的武功招数。其招数之狠辣不在独孤前辈之下，此人还认为中原武学蓬勃发展，最终会危及西域武学的至高地位，认为中原和西域必有一战。但此人一向很少踏足中原，是以中原人士大都不知西毒这一名号。但实际上，早在十多年前，西毒在一个叫做《大西洋月刊》的比武论坛上舞了一套《我们为什么不久就会怀念冷战？》的功夫之后，就已经引起了中原武林的注意。弟子：但芝加哥白驼山庄在中原好像没有像桃花岛那样拥有这么多的传人？师傅：主要是西毒的“蛤蟆功”太过狠辣，中原很多武林人士强调练武之道在于建体强身，更为甚者，西毒的这套“进攻性现实主义”处处强调与中原为敌，被西域一些别有用心的贩夫走卒特别是西域大内的五虎上将切尼、拉姆斯费尔德、沃尔福威茨、阿米蒂奇、莱斯所利用，来对付中原。这五虎上将被江湖同道奉送了一个外号叫“新保守主义”。所以，西毒在中原的名气不太好。弟子：但去年，西毒开关之后，来过中原，并到过少林，当时，弟子正在跟方连庆师伯学武，所以没来得及目睹西毒的尊容。师傅：没错，西毒是应复旦武当派的邀请前来中原的，并引起了轩然大波。自从武当七侠王义桅将西毒的“蛤蟆功”传到中原之后，中原各路好汉的群起攻之，西毒就决定亲自前往中原压阵。上次只身来到中原，他不仅拜访了武当派，还到东宫外交学院和太子府的一等一高手秦亚青过了几招，和社科院美国所的东厂锦衣卫王缉思、世政经所的西厂锦衣卫王逸舟对了几个回合，当然，在本寺也和你师伯王正毅、王锁劳、以及师傅我拚了一下内功，不过都是点到为止。弟子：就您的亲身体验，您觉得西毒的武功修为如何？他的蛤蟆功果真那么厉害？师傅：西毒出身西域名门芝加哥白驼山庄，长年与独孤前辈摩根索朝夕相处，自然有其高明之处，但为师认为，他对中原武林了解不够，其实在相当长时间内，中原武林根本就没有能力挑战西域的霸主地位，西毒的蛤蟆功是在练功房里走火入魔的产物，但也确实十分厉害。弟子：不久前大内高手郑必坚据说练了一手绝世武功叫“和平崛起”，目标似乎直指西毒武学的破绽。师姑袁明从博鳌比武回来，在教我们练功时说，如果中原武林能把郑老前辈的这套武学发扬光大，那么方可与西域武林一搏，您觉得我们学习郑老前辈的套路能成为一代高手吗？抑或，您觉得郑老前辈是西毒米尔斯海默的对手吗？师傅：这要看你们的修为如何了，为师自然希望你们能将中原本土武学发扬光大。但真正要想对抗西毒的蛤蟆功，窃以为还得向西域另一脉武学大师求教。弟子：西域除了独孤前辈传下来的并经东邪和西毒发扬光大的“现实主义”武学之外，还有另一脉？师傅：不错。第四天弟子：您昨天提到的这派武学之源难道就是当年被冒名成昆的希特勒打死的威尔逊大师？师傅：你说的一点没错，威尔逊法号空见，该派叫“理想主义”，空见大师曾经在普林斯顿的大相国寺当掌门，后来进宫当了国师，本来有极多追随者。但自从恶贼成昆打死空见大师并在江湖掀起腥风血雨之后，无人再敢自报“理想主义”的家门。弟子：弟子曾在报考少林寺的时候，仔细研究过空见大师的绝学“十四点计划”，感觉空见大师虽贵为国师但却心忧天下、体恤民情，痛恨江湖仇杀，实乃一代宗师。空间大师的武学源于何处？师傅：空间大师的武学可追溯到两百年前菩提老祖康德，康德曾有一本武林秘籍叫《论持久和平》，从此，西域武林的“理想主义”武学便一脉相传。弟子：莫非当今西域武学风头正劲的“新自由主义”武学，便是当年菩提老祖和空见大师的传人？师傅：看来你前几天在藏书阁研习西域武学颇有精进。“新自由主义”固然和“理想主义”不能划等号，但两者确实有很多继承之处。吾等习武之人，一定要牢记，对待前辈武学，不要迷信，也不要一味排斥，应该批判继承。很多看起来很新的武学套路，实则都有古老的源头。弟子：师傅教训的是。当今“新自由主义”武学的代表人物是不是就是号称南帝的约瑟夫·奈和号称北丐的基欧汉？师傅：南帝北丐在西域武林之中与东邪西毒齐名。当年为了对付东邪凌厉无比的落英剑法，南帝北丐联手创立了一套威猛浑厚的降龙十八掌，从此奠定了此二人在江湖中的地位。弟子：晚辈曾经慕名拜读了他二人的绝学《权力与相互依赖》，果然气度不凡，而且招招光明磊落，不像落英剑法这般凌厉狠毒。师傅：这套降龙十八掌的绝招在“相互依赖”，要想习得这门绝招，你得明白其中的另外两式变化，那就是“敏感性”和“脆弱性”，两式合在一起就是“不对称依赖”。弟子：看来，这套降龙十八掌虽然光明磊落，但也内藏玄机。弟子前天曾拿降龙十八掌和潘师伯的落英剑法对招，结果不出三招，就被潘师伯制于剑下，说来真是惭愧。师傅：你潘师伯是正宗桃花岛弟子，功力是何等深厚！你根基尚浅，自然不是对手。不过，以你现在这般勤学苦练降龙十八掌，十年之后，当有小成，那时再和你潘师伯对招，虽然未免仍然不敌，但在五十招内，你也未必落败。何况，越是和高手对阵，武功进步的越快，你潘师伯，虽然表面严厉，但却极是愿意向你这样的好学弟子们传授武艺，你应该多向潘师伯讨教才是。弟子：师傅教训的是，近日追随潘师伯练武，感觉大有精进。我虽然不太赞同潘师伯武功招数，但他的练功方法却是极好，而且对弟子们总是有问必答，不愧声名远播的少林名师。第五天师傅：话说这南帝北丐练就了一套威震江湖的“降龙十八掌”之后，便开始分道扬镳。南帝约瑟夫·奈后来进宫当了几年军机大臣，起草了一些圣旨。后来又重回哈佛天龙寺当掌门，天龙寺向来是皇帝出家之地。弟子：您提到天龙寺，弟子顿生敬意之情。哈佛天龙寺乃天下武学泰斗，无数年轻少侠，心向往之。师姑尚英不就是刚刚从天龙寺求学回来吗？但传闻，大内高手王沪宁正在广纳贤才，欲邀请尚师姑进殿，担任一品带刀侍卫。师傅：何止你师姑尚英！中原武学的另一大高手傅军也是天龙寺的嫡传弟子，但现在却在本寺气宗门下，担任副掌门人。弟子：少林武功领袖中原，为何又分为剑宗和气宗？师傅：没错，当年剑宗和气宗实为一家，都叫国政系，后来由于道不同、不相为谋，隧分为国关、政管两宗，这其中纠葛颇多，尔等不知也罢。弟子：弟子曾有幸聆听过气宗前辈李强的一次教诲，觉得李强也是中原一大高手啊。为什么复旦武当派的剑气二宗就没有分家？师傅：自古前辈习武，剑气合一方才能练成绝世武功，如今剑气分离，确实对尔辈练武不利。尔等有空自当多到气宗观摩。气宗同样高手如云，除李强、傅军之外，还有一个绝顶高手叫俞可平，此人和大内关系密切，而且精通西域武学“全球治理”。弟子：师傅您最近不是将南帝的另一本武学秘籍《全球化世界的治理》传回了中原吗？师傅：不错，但南帝真正最有影响力的武学是一阳指，这套武功的核心秘诀是“软权力”。你师伯张小明就深谙一阳指。弟子：我曾听张师伯多次提及，并曾在网上给我们演习过一次一阳指，让我们大开眼界。而且袁明师姑也对南帝的一阳指多有推崇。不过最近西域另一名高手米德受一阳指的启发，发明了一套大力金刚指叫“粘性权力”，也颇为了得。师傅：总之天龙寺高手如云，中原不少高手都慕名求学，当年，西厂锦衣卫王逸舟就是拜访了天龙寺之后，武艺陡增，写了本武林大全《西方国际政治学：历史与理论》，从此跻身中原十大高手之列。所以，南帝约瑟夫·奈身为天龙寺的掌门自有高人之处。第六天弟子：您前天提到和南帝齐名的另一大高手北丐基欧汉，他在创立了降龙十八掌之后，又有哪些绝学问世？师傅：北丐一生淡泊明利，无意官场，安于闲云野鹤，目前在杜克的丐帮总舵当帮主。他后来又自创了一套绝学叫打狗棒法。弟子：这套打狗棒法是不是被纪录在一本叫做《霸权之后》的真经当中？它已经被武当六侠苏长和传到中土了。师傅：除了这套打狗棒法之外，北丐还主持着著名的丐帮讲坛《国际组织》，每每能请到西域高手登台表演，声名远播，成为西域最有影响力的论坛。同时，北丐狭义心肠，为人随和，广交朋友，他和约翰·鲁杰、克拉斯纳等高手结为好友，后两人分别有两套武学叫《多边主义》和《国际机制》，三人虽然武功套路不同，但在江湖上行走，都打“国际制度”的暗语。弟子：我感觉中原武林，除了一部分高手受了东邪沃尔兹的影响之外，另外一部分就是受北丐影响比较多。其中包括少林派的弟子门洪华和武当六侠苏长和。师傅：没错。打狗棒法向来讲究奖善罚恶，江湖中拥戴者极多。门洪华是近年来本门的杰出弟子，他和武当派苏长和多年勤学苦练，从打狗帮法中悟得精要，各自写出了两篇心得，分别叫《和平的纬度》和《国际合作与公共物品》，成为中原武林中英姿勃发的一代少侠。弟子：对于这两位少侠，晚辈佩服得紧。师傅：你现在勤学苦练，十年之后，功力自然不在两位少侠之下。为武之道，在于戒骄戒躁，脚踏实地，耐住清贫寂寞，一步一个脚印。弟子：弟子自当谨遵恩师教诲。第七天弟子：您连续五天给弟子讲了西域武学的来龙去脉，难道整个西域就是这四大高手两大武学流派吗？师傅：非也。除了东邪沃尔兹、西毒米尔斯海默、南帝约瑟夫·奈、北丐基欧汉之外，西域武林中还有一位不世出的奇人。此人神功盖世，几乎天下无敌。弟子：是不是号称中神通的亚历山大·温特？师傅：没错。中神通温特近几年来名头之响，无人能及。他刚写了一本绝世秘籍叫《国际政治的社会理论》，被东宫的武林高手秦亚青传到中原。弟子：听说中神通的天罡北斗大阵不仅叫板自独孤前辈开始的“现实主义”一脉，甚至挑战南帝北丐的“新自由主义”，中神通究竟有何绝学，同时向四大高手叫阵？师傅：这套天罡北斗大阵要说复杂很复杂，要说简单也很简单，核心秘诀就是“建构”，其中主要包含三式“认同”、“规范”、“文化”。只要掌握了这三式，也就掌握了其秘诀。弟子：但这三式好像听起来玄而又玄。中神通温特对整个天下武学究竟有何开拓性意义？师傅：自古以来，所有练武之人，都强调有形的招数，是为“理性主义”，中神通练武的高明之处在于视招数于无物， 以“无招胜有招”，此乃武学的最高境界。中神通练功强调“观念”，所以极是难学。西域武林中还有一个老顽童叫卡赞斯坦，在康奈尔百花谷隐居。此人武功极高，但生性顽劣，因为痴迷武学，对各派武学都十分好奇，所以没有形成自家的套路，但最近迷上了天罡北斗大阵，写了本秘籍叫《文化规范与国家安全》。弟子：我曾拜读过中神通的秘籍，也读过武当少侠郭树勇的练武心得《建构主义与国际政治》，觉得中神通果然有高出常人之处，江湖诸多恩恩怨怨，很多确实因“观念”“建构”而起。“建构主义”开创了一脉新的练武途径。但弟子还有一事不明，中神通和独孤前辈、西毒都出自芝加哥白驼山庄的门下，为何武功套路如此不同？还有，白驼山庄是不是有何灵丹妙药，为什么从这里走出来的侠客都是一等一高手？师傅：这个为师也在探寻之中，为师最希望的就是少林寺也能像白驼山庄一般。第八天弟子：晚辈师从恩师，聆听七日教诲，对西域三大武学流派茅塞顿开。师傅：其实，西域还不止这三大派。弟子：还不止？师傅：西域还有一脉武学独树一帜，虽然被视为旁门左道，并屡遭攻击，但却始终屹立不倒。弟子：我知道了，那定然是铁掌帮的帮主沃勒斯坦的铁砂掌。师傅：你悟性不错。沃勒斯坦的铁砂掌被记录在一套叫做《现代世界体系》的四本经书当中。该掌威力无比，即便是东邪的落英剑法、西毒的蛤蟆功、南帝北丐的降龙十八掌也得忌惮三分。虽然，西域武林以这五大高手名头最响，但铁掌帮帮主的功夫也已臻化境，而且自成一派。你的师伯王正毅就算铁掌帮的半个弟子，他的两本心得《边缘地带发展论》、《世界体系论与中国》想必你已经读过。弟子：难怪弟子去年跟随王师伯练武时，感觉他功力深厚、非同小可，原来也是西域名师之后。师傅：除此之外，西域还有一派，那就是威名赫赫的明教。明教自从教主雷蒙·阿隆仙逝之后就群龙无首，因该教长年盘踞欧洲，所以又叫“欧洲学派”。弟子：听说当年独孤前辈纵横西域之时，整个武林只有明教雷教主方能与之比肩？师傅：没错。只是这二人惺惺相惜，英雄所见略同，所以共同发扬了自东方不败马基雅维利传下来的“现实主义”一脉。弟子：那明教中还有那些高手呢？师傅：除了教主雷蒙·阿隆之外，明教还有光明左右使和四大护法。这些人都在西域算得上一流高手。弟子：原来明教势力也如此庞大、不可小觑阿。师傅：其中号称光明左使的安东尼·吉登斯有一套绝学叫“第三条道路”，号称光明右使的赫德利·布尔则有另一套绝学叫“无政府社会”。弟子：那四大护法又是谁呢？师傅：四大护法分别是紫衫龙王苏珊·斯特兰奇，白眉鹰王巴里·布赞，金毛狮王加尔滕和青翼蝠王奥尔·沃弗。弟子：晚辈听闻，紫衫龙王有一项成名绝技叫“结构性权力”，被记录在一本叫做《国家与市场》的经书之中。师傅：这项绝技总共有四招：安全结构、金融结构、生产结构和知识结构。其中第四招知识结构与南帝的一阳指“软权力”很有异曲同工之妙。紫衫龙王排名四大护法之首，功力不在光明左右使之下，你要好生研究。弟子：紫衫龙王的武学中处处闪烁“价值观念”、“知识”、“文化”，最具有人文气质，与其他前辈高手的霸气和傲慢很有不同，晚辈很是欣赏。师傅：总之，西域武学博大精深，你年纪尚轻，如能学得任何一项绝技，都能让你受益无穷。第九天弟子：相比之下，弟子对南帝北丐联手创立的降龙十八掌情有独钟，弟子决心未来两年，专心研习此功。但近年来，中原武林也是群雄并起，您能不能就中原武学的近况为晚辈指点一二？师傅：我曾在讲授西域武学之时，断断续续介绍过一些中原武学的情况。数年之前，本派掌门梁守德老前辈曾广发武林英雄贴，倡导有中原特色的武功绝学，曾引起一部分高手的呼应和反对，但终因中原武学根基尚浅，难有特色。大多年轻少侠依然以西学为图腾。大体而言，中原武学，主要集中在三大阵营。一是，以少林为首的中原六大派，分别是北大少林、复旦武当、人大峨嵋、清华昆仑、南开崆峒和南大华山。弟子：您能不能具体指点一下中原六大派？师傅：少林情况你已熟悉。武当派主要是以倪世雄为首的武当七侠，依次排开分别是：二侠俞正梁、三侠樊勇明、四侠孙哲、五侠陈玉刚、六侠苏长和、七侠王义桅。武当派由于长年苦练西域绝学，发明了很多漂亮好看的招数，近年来大有与少林分庭抗礼之势。不过，去年武当二侠俞正梁自立门户，在上海交大开创天鹰教。弟子：我最近拜读了武当四侠孙哲的几本经书，他在“美国国会”方面的功夫在中原已是首屈一指。师傅：孙哲曾在西域哥伦比亚曼陀山庄求学数年，自然对西域的地理环境比较了解。你得学习孙四侠的练功之法，练武切忌好大喜功，先练好一招一式，然后才能成为一代大家。弟子：西域曼陀山庄似乎也是一大武学重镇，实不相瞒，弟子前不久在您面前舞的一套“地区主义”的武功，其实就是偷学的曼陀山庄的一位叫米尔纳的女施主在丐帮讲坛《国际组织》上表演的一段绝学。师傅：东邪沃尔兹和铁掌帮帮主的盖世武功都是在曼陀山庄练成的。现在曼陀山庄的诸位高手虽然不像桃花岛、白陀山庄和天龙寺那样招摇，但也都是一流高手。比如鸠摩智罗伯特·杰维斯，他有一本专门研究比武心理学的秘籍叫《国际政治中的知觉和错误知觉》，最近被秦亚青传到东土。还有丐帮的传功长老戴维·鲍德温，他曾经目睹了北丐和东邪的一场大比武。弟子：这场比武听说非常精彩，而且双方都不是单枪匹马，而是带了很多帮手，打得天昏地暗。弟子很想知道，北丐基欧汉和东邪沃尔兹究竟谁更厉害。师傅：高手比武向来难分胜负，何况胜负并不重要，交流武艺才是比武的价值所在，习武之人千万不要一味争强斗狠，尔等血气方刚，更应如此。弟子：师傅教训的是。师傅：这场比武确实是武林之中的绝响，虽然观众喝彩者甚多，但大都不明所以。唯有传功长老身负武林绝学，能于旁观中见其精彩之处，因此写了本旁记《新自由主义和新现实主义》。弟子：弟子曾拜读过此记，就像亲临当年的比武现场一般。那峨嵋派呢？师傅：峨嵋派主要有一大高手宋新宁，后来时殷弘、金灿荣两大高手加盟，所以峨嵋派近年来也是实力陡增。去年时大侠新创了一套武学叫“对日关系新思维”，引起一片哗然。中原很多高手都认为破绽太多，群起而攻之。弟子：您在前面提到了南开崆峒派和清华昆仑派，就是没有提到南大华山派。师傅：你应该知道，很久以前，中原武林曾有一位人所共知的世外高人叫风清扬的吧？弟子：弟子略有耳闻。这位风清扬前辈莫非就是华山派的开山始祖王绳祖老先生？师傅：没错，风清扬曾有十卷经书《国际关系史》传世，现今中原武林群侠无不从风清扬前辈的经书中汲取内功。虽然华山派武功招数略有不足，但“史学”内功却是有极高的修为。华山派还和西域的蝶谷神医霍普金斯联合建了一个华山蝶谷中美文化中心。弟子：听说蝶谷神医医术之高，在西域无人能出其右，连天龙寺也得甘拜下风？师傅：蝶谷神医不仅医术了得、有妙手回春之效，而且武功高强。华山派经常和蝶谷神医切磋武艺，自然也能够跻于六大派之列。弟子：那您所指的第二阵营是什么呢？师傅：之所以还有第二阵营，那自然是与我们六大派有所区别。中原武学的另一阵营就是前面讲过的东西两厂以及东宫太子府的一帮锦衣卫，武功非常了得。弟子：我比较喜欢西厂王逸舟的武功套路，感觉他内外兼修，功力浑厚。虽为锦衣卫，但武功招式之中颇有侠义胸怀。师傅：其实东宫的副掌门人秦亚青也是中原的顶尖级高手，此人在西域密苏里练剑七年，颇得中神通天罡北斗大阵的真传，前不久，曾进宫在圣上跟前舞了一套功夫。弟子：那第三阵营又是何等人物？师傅：就是直属大内的带刀侍卫，号称中原一品堂，如中国现代国际关系研究院，中国国际问题研究所、中央党校国际战略研究所等，不过他们的武功套路都是以保卫圣上为主，因此，和我们六大派颇有不同。其实，真正代表中原武学最高成就的是李慎之、陈乐民、资中筠三位老前辈。李老前辈去年仙逝，另外两位前辈也已经淡出江湖。此三人内功之刚猛强韧，俨然之大家风范，实非当世中原任何高手所能及。弟子：此三人功力何以深厚至此？师傅：三人练功之时，正逢西学东渐、民主自由之浪潮汹涌澎湃。尔等如今同样正值改革大潮，历史变迁，世界风云变化，所谓时事造英雄，正是大显身手之时。嘉庆比武之期将近，尔等当只争朝夕。弟子：听师傅讲解，弟子对天下武学大势终于有了粗浅了解。弟子自当不负师傅栽培之恩，不枉青春岁月，苦练内功，以毕生所学，报效中原。师傅：热血青年，自当有此宏愿，汝子可教。

你好，这个杂志估计难度比较大。杂志是人文核心[2014], 中文核心[2014年版], CSSCI（2017-2018）来源期刊,《当代世界与社会主义》（双月刊）创刊于1980年，是由中央编译局主管、中共中央编译局世界社会主义研究所中国国际共运史学会主办的学术刊物。全国中文核心期刊，中国人文社会科学核心期刊，中国社会科学引文索引来源期刊。主要栏目：本期聚焦、马克思主义、世界社会主义与国际共运、中国特色社会主义、当代资本主义、世界政党研究、国际政治经济与国际关系、政治学研究、专题研究、旧史新纶、探索与争鸣、学术动态。欢迎学术资讯网 络交流，如果我的回答能帮到你一点，请及时采纳，也是一份鼓励。

这个得读名校，才能稍微好些，能进杂志社，本身得有货啊；考公务员的话，报外交部 国务院，女生没有优势，除非你有关系，如果想进外交部，就考外交学院的国际关系研究生，因为他们学校只要国考通过了，就一定会被录取的。其他学校，女生的话有点难，今年人大外交部男生进了4个，女生没有一个进去的。不过外交学院女生进去的也多，外交学院初试成绩不是很高，但是复试对英语要求非常高你好 能找到专业对口的工作 一定是“贵族”工作 外交外事部门 新华社等专业一旦不对口 就只能发挥外语优势了外形不要太WS 要精干大气的 可以去外企 银行 外企吸收大量的啊 因为毕竟产业大 而且国政国关的知识面特别广 我本硕都IR身边也有很多同学啊 师哥师姐如是 所以我说的就是实情了

《世界经济与政治》致力于弘扬学术创新精神，提倡学术自由和平等，注重理论创新，紧扣时代热点和学科前沿问题；移极报道世界经济与国际政治研究的最新成果，促进学术交流；主要刊登在世界经济与国际政治研究上处于前沿的有开创性、突破性的科研成果，把世界经济与国际政治结合起来的成果，尤其是对全球整体的变化与特点的分析，专题性问题的深度透视，宏观的、战略的扫描，多学科、跨学科的研讨，国际关系理论和方法的探讨，书评和学术信息等。本刊真诚欢迎广大学界同仁惠赐佳作，踊跃订阅。1．论文应有创新意识，内容充实、观点鲜明、论据充分、立意新颖、文字简练。2．稿件应遵守学术规范，凡研究性论文，应在文中或注释中简要说明前人的研究成果和目前的研究状况。为切实提高刊物质量，本刊制定了注释规范 ( 详见附录 ) ，请各位作者认真遵守。3．为保证稿件评审的客观性和公正性，本刊实行双向匿名审稿制度。来稿首页请注明文章题目、作者名称、内容提要 (200 字以内 ) 、关键词 (3 ～ 5 个 ) 、作者简介 ( 作者姓名、出生年月、工作单位、职务职称、城市、邮编、电话、电子信箱 ) 以及论文题目和内容提要的英语译文。正文不再出现上述信息。4．来稿文责自负，一般不超过 1 万字，本刊有稿件删改权，如不同意，请来稿时注明。由于人力和经费限制，恕不退稿亦不能逐一答复，稿件寄出三个月后未收到用稿通知可自行处理。来稿一经刊用即赠样刊两本。5．来稿请注明专投本刊，严禁剽窃、抄袭行为，反对一稿多投。凡发现有此类行为者本刊予以追究，今后不再刊发其论义，并通报作者姓名。6．凡在本刊发表的文章获奖或被其他报刊转载、摘登等，请及时通告本刊编辑部。本刊版权所有，允许转载、摘登和翻译，但必须注明出处，否则视为侵权。7．投稿请以电子邮件和邮寄稿件(请附寄磁盘)方式寄至编辑部，不要寄给个人。来稿请寄：北京建国门内大街 5 号中国社会科学院《世界经济与政治》编辑部；邮政编码： 100732 。附：本刊注释规范1 ．中文注释对文章中所引用的资料第一次进行注释时，必须将该文献的作者姓名、文献名、出版地、出版社、出版时间、资料所属页码一并注处。再次引用同一资料时，只需注明作者姓名、文献名和页码。具体格式举例如下：俞正梁：《当代国际关系学导论》，上海：复旦大学出版社， 1996 年版，第 21 页。[ 美 ] 汉斯 · 摩根素著，杨岐鸣等译：《国家间的政治——为权力与和平而斗争》，北京：商务印书馆， 1993 年版，第 30 页。王缉思：《民族与民族主义》，载《欧洲》， 1993 年第 5 期，第 l 9 页。其他类型的文献基本上参照这个格式。如果资料来源于互联网，请注明详细的网址。2 ．外文注释 ( 以英文为例 )同中文注释的要求基本一致，只是文章名用引号，书名和杂志名用斜体。具体格式举例如下：Robert Keohane and Joseph Nye, Power and Interdependence World Politics in Transition, Boston: Little Brown Company, 1997, pp.33-36.Peter Clarke and Eric Fredin, “Newspapers, Television , and Political Reasoning”, Public Opinion Quarterly , Vol.42 , No.1, 1978.Robert Levgold, “Soviet Learning in the 1980s”, in George W. Breslauer and Philip E. Tetlock, eds.. Learning in US and Soviet Foreign Policy,Boulder , Colorado: Westview Press, 1991.

霍普金斯大学不仅拥有全球顶级的医学院、公共卫生学院、国际关系学院，其生物工程、空间科学、社会与人文科学，音乐艺术等领域的卓越成就也名扬世界。该校医学院的教学研究单位约翰·霍普金斯医院（JHH）连续21年被评为全美最佳医院。其尼采高级国际研究学院（SAIS）培养出美国国务卿奥尔布赖特、财政部长盖特纳、世界银行行长埃因霍、中国驻美大使崔天凯、冰岛总理哈尔德、荷兰外交部长柯恩德、财政部长霍格沃斯等一大批杰出校友。该校的应用物理实验室（APL）是美国近代物理学人才的摇篮，同时也是美国国防部的合同商，哈勃空间望远镜和詹姆斯·韦伯太空望远镜的地面控制中心。在摩根财团创始人的资助下，霍普金斯诞生了美国第一所且最负盛名的音乐学院。霍普金斯主校区位于美国马里兰州巴尔的摩市，分校区位于美国首都华盛顿特区，并在中国南京、意大利博洛尼亚设有教学校区。约翰·霍普金斯大学保罗·尼采高级国际研究学院（SAIS），总部设在美国首都华盛顿特区，并在意大利博洛尼亚，和中国南京（中美文化研究中心）有分校区，是世界公认的顶级国际关系研究生院之一，专门从事国际事务、政治、经济、金融、外交、政策和教育等领域的研究，是美国政府、及全美各大国际机构最大的人才输送基地。当前光是美国国务院和世界银行就分别有超过250名校友供职。尼采学院的学习与研究强调“经世致用”，更准确地说是影响现实政治。许多教授在课堂上不时提到自己与各国政要的交往经历以及对一些国际政治进程的深度参与，这体现了SAIS主要创始人保罗·尼采（冷战时期美国对苏遏制战略的策划者与实施者）的信念。二战的经历使得尼采与克里斯蒂安·赫特（时任美国国务卿）深切感受到外交人才缺乏对美国外交的影响。在一次午餐会上，这对表兄弟达成共识：在华盛顿创立一个相应的培养机构。学院创建于1943年，并于1950年成为霍普金斯大学下属学院。尼采学院也是政治辩论的主要中心，曾担任多个重要的政治学家和经济学家的基地，包括政治经济学者弗朗西斯·福山，前国家安全顾问兹比格涅夫·布热津斯基，前美国国务院顾问艾略特科恩等。学院主校区位于马萨诸塞大街的使馆区，与世界一流智库布鲁金斯学会、卡内基国际和平基金会仅隔一条马路，并与全球发展中心、彼得森国际经济研究所等为邻。在国际关系及政治经济、外交事务领域中，权威排名信息一般参见美国《外交政策》杂志于2005年开始的排名。SAIS 连年被《外交政策》杂志评为全美排名第一或第二的国际关系研究生院，与哈佛大学肯尼迪政府学院齐名。六十多年来，学校培养的学生总数已达 16000 名，其中大使超过140名，服务于全世界130多个国家和地区，影响力震慑全球。