上海师范大学博士外国哲学专业目录

由于疫情的影响，当很多毕业生都在担心自己能否如期毕业以及毕业论文答辩的事情时，这位武汉女生火了。她也和大多数人一样，只能被在家准备毕业论文，但是她在外国读博士，也就意味着如果她不能按时完成毕业论文答辩，那她可能无法得到博士毕业证。但是还好，她所就读的这所学校理解了她现在的处境并给她开了个“后门”，就是让她在家中答辩。没想到，她居然轻而易举完成答辩还让导师大开眼界，让我们一起来认识一下她！她就是曹文芳，她从小就勤于思考，特别喜欢做试验，后来高考成绩优异考入了武汉的一所高校，四年之后她又成功考上了贵州的研究生，再后来因为她的求学心切以及她自己不断的努力，成功进入意大利帕多瓦大学攻读博士学位。她博士期间主要是在经济学研究方向，于是在问了自己导师的研究方向后，她毅然决定用自己所学的知识一起和导师研究更有意义的课题。她的导师这样评价她：曹文芳是我最聪明的学生之一，她的能量，热情以及最重要的是她的好奇心将永远伴随着我。想必，她如此优秀，她的导师一定以她为荣吧！接下来我们再来看一下国外的博士学位有多难得到？首先你得在某一特定学科取得优异成绩并对该领域有浓厚兴趣的学生才可以选择攻读博士学位，而且在国外攻读博士学位和国内不一样，根据“获得博士学位调查”的数据，平均每年获得博士学位的个人完成学业所需时间大概是五六年，而且为了成功获得博士学位，学生必须提交并成功答辩一篇原创的学术论文，该论文必须受到学位论文委员会的批准。大家可能难以想象这是个什么难度，先别说博士论文了，就连研究生论文或者本科生毕业论文你都难写得出来，而且很多国外学子都败在了毕业论文上，因为这种高水平的文章实在实在太难了以至于很多人中途就放弃了。想想我们本科毕业写的那个论文跟人家比简直太鸡肋了但是我们居然还会觉得很难，所以曹文芳真的是个大牛！那么她所就读的学校帕多瓦大学是一所什么样的学校呢？它位于欧洲意大利，它在欧洲所有大学中排名第三，在世界排名51～75名，就连伽利略都曾经在这所学校搞过研究。该学校的王牌专业主要是医学、天文学和哲学。它临近水城威尼斯而且地处大学城所以交通也非常便利，要想进这个学校，首先就得学好意大利语其次还要经过严格的考试选拔而且这所大学的毕业率低至20%，主要一部分原因就是毕业论文不通过！所以我已经难以想象曹文芳到底有多厉害了。你对这位名副其实的大学霸怎么看？欢迎下方留言评论。收起

陈果：1981年生于上海，复旦大学哲学系博士，现任复旦大学“思想道德修养与法律基础课”教师。在学生中拥有极高人气，被称为“麻辣教师”，她的课也被学生评为“我很喜爱的复旦课程”。《好的爱情》—— 陈果内容简介：每个人都向往爱情，但是却少有人懂得如何真正去爱；多少情侣明明爱得死去活来，到最后却还是会分开。这是因为，我们能用一秒钟爱上一个人，却不懂得如何用一生去爱TA；好的爱情就是这样一种状态，你和我融化在了“我们”里，两条河流从此交织在一起。《好的孤独》—— 陈果内容简介：当你一个人独处，自我的力量就开始觉醒，内心会变得越来越强大。孤独让你与自己对话，内心才是一切的答案。所有复杂会变得简单，所有空虚会变得充实，所有焦虑会变为平静，所有脆弱会变为强大。从此再也不会感到迷茫，再也不会为谁受伤。当你最终脱胎换骨，一定会感谢曾经的孤独。《懂你》—— 陈果内容简介：本书正是致力于在当下的道德教育中，在现行的理智语言外，探索和发现别一种道德教育语言：它具有精神之穿透力，能突破此心与彼心之间的坚实壁垒，能借由个性通达普遍人性，能唤醒与生俱来潜藏在我们自然天性内的善的种子，能照见灵魂里那个更美好的“人”、那个更真诚的“我”。我是日推美文的木子，希望这些书能进一步为你们带来提升，还有其他想要阅读的书籍，欢迎在评论区留言哦！快速提升说话技巧和人际交往的三本书籍乐子丫头——最具实战价值的现代恋爱和婚姻生活指南书籍龙应台“人生三书”三毛作品全集推荐排行榜余华最具影响力的四部作品收起

一个人的出名侮辱了三样东西：北大、哲学和博士！原创 魏剑美 文字客老魏 1周前某“北大哲学博士”杀气腾腾地说：“我强烈建议公安检察部门，依据有关法律规定，以颠覆国家政权罪调查方方，与境外势力有着何种程度的勾结，与资本集团存在着何种利益共生关系？”老魏昨天的公号文章《方方那么多名人朋友，居然卑怯到没一个站出来发声！》（点击查看原文）发出后，反响强烈，随即有人回应说：并不是所有的名人都是缩头乌龟，还是有一批名人在陆续发声，力挺方方。这个名单有：易中天、张抗抗、阎连科、严歌苓、唐翼明、戴建业、刘川鄂、丁帆、冯黎明……还有更多的名人虽然没有直接发声，但通过朋友圈转发等形式，表达着对方方的支持和致敬。但是，也不可忽视的是，那些围剿方方的“檄文”所获得的掌声，未必全是某种安排，不少也确实是一种真实情绪的表达。就有不止一个朋友截图给我看，他们圈子里就有极为厌恶方方的人，指斥她是美帝国主义的孝子贤孙。厌恶方方乃至于鼓吹要对方方处以“汉奸罪”的人，理由无非这么几种：一，面对灾难事件，她系列日记散布负能量，影响民众积极向上的情绪，不利于抗疫；二，丑化了中国当局的形象，损害了国家利益，为国际反华势力提供口实；三，她个人心理阴暗，臆造和夸大负面事件，表现出病态的价值观。以上几种理由，从他们提供的证据支撑来看，当然无一站得住脚。不少人甚至根本就没看过“方方日记”，只是道听途说“有个女作家写日记批评这批评那”，被“战狼情绪”所鼓舞的义愤群众，顿时火冒三丈：我们国家都这么好了，她还来胡说八道，这不是民族罪人吗？那些带头辱骂方方的，立马赢得一大片喝彩，点赞、留言和打赏的激情高涨，甚至就连明显的编造构陷也毫不在乎。像北大教授张颐武，大小也算个名人，说话行文总该有点起码的逻辑，讲点基本的证据，但事实上表现出的却是一种简单的红卫兵思维，其用以立论的证据，居然是方方早就解释得明明白白的“手机照片”一事。网络的普及，本以为是人类的一大福祉，因为它可以迅速而有效地消除信息鸿沟，打破知识垄断，让最微弱的人都拥有发声的渠道，至少可以用“在看”和“赞赏”来形成一种民意指标。但是，所有的传媒学者和社会学者都忽略了一个特别重要的前提，那就是“把关人”的立场控制与意义选择。这就好比黑压压的一大片人，原来都只能听广场上的大喇叭喊话，现在好了，给每个人都发个喇叭，这下子总该实现信息互通的便利了吧？但万万没想到，这喇叭具有智能判断与选择的功能，如果喊话的用词、频率、声调与设定标准不符，就会自动被屏蔽，甚至喇叭被毁。而那些符合“优选”标准的喊话，则会被自动调高音量。所以，很多看上去“字油”“闽煮”的公共事务，其实背后都有看不见的手。对这只手来说，只要符合它的安全、稳定要求，你说得再荒诞离谱也无所谓。这也是一大批“爱国谣”的制造者和发布者都安然无恙的原因所在。像周小平、占豪、卢克文之流，再多的信口开河，再多的荒腔走板，又有什么关系呢？与之相反的是，那些尽量理性表达，重证据、讲逻辑的人，无不需要谨小慎微、如履薄冰，因为哪怕一个小小的瑕疵，也可能招致被关黑屋子，甚至上纲上线到“组织处理”。长此以往的结果，就是贼喊捉贼的声音越来越大，越来越理直气壮，围观者于是纷纷信任了贼，并进而同力痛斥那些指证贼的明眼人。托马斯杰斐逊相信只要有“意见的自由市场”，人类的理性就会帮助他做出正确的选择。因此，“真理无需捍卫，因为真理先天就具有战胜谬误的优势”，“只有错误的事物才需要捍卫”。但现在的问题是，如果这“意见的市场”是经过幕后人精心甄别来配备的，则看上去自由选择的结果，却是无意识中的一种被动接受。也就是说，做了奴隶还自以为是主子。这也是我们眼见诸多本是奴隶地位的人，却颇具主子头脑的原因。明明是一只屡屡挨揍的屁股，却时时从鞭子的角度思考，算得上是这个时代最黑色幽默的一个现实吧。回到“方方日记”这个事情上来说，如果是一个正常的公民社会，实在是再简单、明白不过的一件事。首先，她有没有权利表达？答案当然是毋庸置辩的，公共表达是最起码的公民权利，表达者只需对其内容负责即可。即便其表达存在这样那样的偏差，只要不被认定为违法违规，她就有权继续。这属于天赋人权。其次，她表达得好不好？好的标准，一个是真实，一个是有价值。方方从个体层面出发，写自己的所见所闻所感，既有时代记录意义，也有社会思考价值，得到了相当多的人认可与追捧，本身就是价值的体现。当然，反对乃至否定“方方日记”，也是反对者的天赋人权，那么，就请提供反对的证据和理由，而不是以立场定对错，更不是流民地痞式的侮辱和谩骂。最后，可不可以有“负面情绪”的表达？这可以说是一道“脑残”鉴别题，天气有阴晴圆缺，季节有春夏秋冬，人有喜怒哀乐，怎么一到写文章就只准情绪高昂、凯歌高奏了？遍查天下名著，有几部没有对现实的批评、对民生的哀叹、对命运的忧虑？事实上，这正是知识分子以天下为己任的担当精神。昨天有个“好汉”采用加关注，取消关注，再加关注，再取消关注的方式，反反复复来后台留言骂人。这种流氓无赖式的骂将倒也不值一哂，但他抬出鲁迅来作为自己的支撑，却又显得可笑至极了。他言之凿凿地说：“鲁迅先生的一生，是与公知普世美狗们战斗的一生。”殊不知在鲁迅眼里，“真的知识阶级……他们对于社会永不会满意的，所感受到的永远是痛苦，所看到的永远是缺点”。照此而论，方方不正是鲁迅所说的“真的知识阶级”吗？更何况此次yi情以来，暴露出多少环节上的疏漏与错位，有些甚至严重和荒诞到匪夷所思的地步。正是在各种批评的声音和制度与舆论的监督中，各种漏洞和制度短板才得以补上。所以说，批评本身就是积极的力量，“不希望社会更好，我批评它干什么？”这个署名“北大哲学博士”的王诚杀气腾腾地“强烈建议”以颠覆国家政权罪调查方方，让原本非常美好的三样事物都受到了毁灭性的羞辱：一个是北大，一个是哲学，还有一个是博士。闻者无不掩鼻：这都什么东西？一个作家写写日记，就要受到如此恫吓，这个“北大哲学博士”只怕是从五六十前穿越过来的吧？据说现在的农大招生，最火的专业就是兽医。火得有道理。与其北大，不如农大。与其哲学，不如兽医。至于博士，唉，不说也罢！收起

在我国，大学老师是一个很受人尊重的职业，因为他们很有学问，又能将死板的知识生动地讲给学生。有这样以为大学老师，就因此出现在大众视野。复旦大学北区研究生公寓三宝之首的“酋长”，也是“网红大学教师”。她是复旦大学哲学系基督教哲学专业博士出身，因为讲课生动有趣且富含哲理深受复旦学子喜爱，是复旦大学北区研究生公寓三宝之首的“酋长”，她就是“网红大学教师”陈果。陈果于1981年2月出生于上海，从小就是一位美丽乐观开朗的小姑娘，她的母亲郝慧君是一名音乐老师。在母亲有意无意的熏陶下，陈果从小就对音乐产生了浓厚的兴趣，她的母亲说小时候的陈果很有音乐天赋，每次听到音乐陈果都会就着音乐的节奏打拍子。或许每当乐趣成为一种必须要学习的技能的时候，音乐的兴趣或许就不在了，在母亲的强烈要求下，五岁的小姑娘陈果便开始了练琴之路，在其他小孩子玩的时候，陈果在练琴；在其他小孩子吃好吃的时候陈果也是在练琴。多年之后每次陈果回忆起往事时，她还不忘自嘲，“小时候好苦啊”。虽是如此但陈果仍旧一年一年坚持了下来，并于1999年顺利考入了中央音乐学院民乐系琵琶专业。因为热爱，走进哲学的世界，在课堂上中西哲学汇通。在大学时光中，陈果在不知不觉中深深地喜欢上了哲学，相比较音律，现在的她更喜欢和人探讨所谓“人的起源，人生的意义”，更喜欢哲学的研究。2002年9月，下定决心的陈果，开始转而攻读复旦大学西方哲学专业硕士，在此期间她还担任过复旦大学“上海市基督教新教牧师硕士班”英文教师。早在那时起陈果老师的课堂中就已经添加了一种中西哲学融会贯通的感觉，或许这也是现在陈果老师的课程如此受欢迎的真正原因吧。在网络上或许你能轻而易举地找到她流出的授课视频，高挑的个头，富有东方美女的气质，语言幽默风趣，很多学生为了能够听她一堂课往往都需要拿小板凳“提前预约”。她上过电视，出版过很多相关书籍，复旦大学有众多优秀教师，但仅论社会的知名度，或许陈果老师更容易被人接纳。人红多是非，复旦大学官方澄清，陈果老师未被停课。俗语有言：人怕出名猪怕壮。在网络上走红的陈果老师也是这样，无论怎样总会有不一样的评论出现。因为和其他老师截然不同的教学风格，陈果老师在网上备受争议，但虽如此，陈果依旧坚持着自己的教学风格未曾改变。无论怎样，复旦大学里学生成绩的提高就是对她最好的肯定。而在2019年年底，网上莫名其妙出现了因陈果自身原因而被学校强制停课的消息。人红是非多，因为陈果无心关注此事再加上因为某些无良媒体说得有声有色，网络上不少原本对她持支持态度的网友，也纷纷开始质疑甚至诋毁陈果老师的讲学风格和讲学形式。原本以为这场风波会随着时间的逝去而逐渐平息，谁曾想却愈演愈烈，为此，甚至复旦大学官方都出面澄清，陈果老师被停课的新闻实属捏造。如今她被网友称为“最有型”的女大学教师，复旦大学里著名的“模特姐姐”。或许比起美貌，她深邃的眼神中透露出的智慧更令人着迷。希望我们的国家能够出现更多活学活用的大学老师，让我们的学生都喜欢上学习。收起

初 识2018年四、五月之间，我第一次听说朱翔非先生和孔阳国学工作室。当时候有同学推给我一个17分钟的短视频，叫做“国学十年”，后来知道是工作室的学友们为了纪念先生在北京四中传道十周年（2006年——2016年）而做的。我当时看了以后，心里大为感动，被视频里面学友们的生命气质所震撼了——这是这个时代真正的儒家信仰者啊！我一直觉得世界上应该有把儒家当作一门虔诚的精神信仰而活着的人们，就像基督教信仰和佛教信仰中最虔诚的宗派一样，但我就是没见过。我所见的，充其量都是儒家爱好者。或者自称是儒家信仰者，但那个生命状态实际根本没有上升到信仰的层次。我后来听先生讲，儒家信仰必须上升到“杀身成仁，舍生取义”这个层次，才真正算数——就是那种把自己的全部真诚和全部生命都交给儒家的状态。实际上真正的基督教信仰者和佛教信仰者都是这样做的，实际上孔子的弟子们跟着孔子学，也都是这种状态，拿生命去践行夫子的话。见过的人就会被那种信力所震撼，而自己再也不敢轻易自诩为某某宗教的信仰者。当然了，对于一种精神信仰，信力只是一回事，修身的工夫则是另外一回事。《国学十年》短视频里面学友们震撼我的地方，并不仅仅是他们的信力，还有别的东西，但最重要的是他们的修身工夫。我之前接触过基督教和佛教最强劲的教派，我知道修身工夫不是说着玩的，得做出来才是，而且并不容易做。一个人为了变化自己的生命气质，有时候可能要经历死去活来的努力和苦楚。而最后他身上有没有修身工夫，一眼就能看出来，根本骗不了人。我之前见过很多儒家爱好者和自称的儒家信仰者，但我没有从他们身上看到修身工夫。我问了很多人，实际上他们连做修身工夫这件事情都没意识到，我就知道他们谈论儒家文化、传统文化，实际都是说着玩儿的，根本没有拿生命去做信仰的态度，只是他们自己可能都不知道自己这一点而已。17:02《国学十年》短视频里的学友们不一样，即使隔着手机屏幕，我也能感受到从他们内在透出来的生命的温暖和火热——我后来知道，这并不是一般的温暖，而是来自形而上、来自永恒天道的温暖，这是一种绝对的温暖，不是相对的温暖，不是出于偏私情感的温暖。说实话，在这个人心普遍冷漠、以冷漠为正常的年代，在这个人人追逐功利、活着却如同行尸走肉的年代，像视频里面学友们身上的那种温暖，还真的极其难看到，恐怕只有在某些信仰做的特别好的佛教徒和基督教徒身上才能看到，但实际上每一种温暖的味道并不一样，儒家有儒家的味道。温 暖 儒家的温暖是什么味道呢？视频里的学友们给我的感受是，从他们生命的温暖中透射出一种质朴的真诚，一种足以让我内心的坚冰融化的真诚，这种真诚在基督教徒和佛教徒身上还真不多见。因此，工作室的学友们通过短视频透射给我的，是来自于生命深处的温暖和真诚。还有第三样，就是他们身上的尊严。视频中他们身上的尊严感非常强，感觉他们就像是顶天立地的人，一点都不猥琐、不扭曲——我后来知道，这种绝对的尊严感，实际上来自儒家的礼，一个儒者只有长期循礼才能培养出这样的尊严之气，并不是忽然一下子就能伪装或者表演出来的。温暖、真诚和尊严，是工作室的学友们通过短视频传达给我的三样非常明显的感受。学习儒学，就是为了持住心中的温暖。先 生 我再说说先生。实际上在那个短视频里，先生说话的镜头并不多，我记得只有一个镜头，应该是先生坐在讲台上给大家讲课，先生用抑扬顿挫的声音说，“吾曾闻大勇于夫子——我的老师孔子曾经告诉我这种大勇”，之后就切换到其他画面了。先生的音色让我印象深刻，他的声音里面透射出一种来自生命深处的温暖和刚强。先生的温暖使得他的话很容易打动人心，先生的刚强则跟我之前想象的儒者的文弱形象不太一样。我后来跟着先生学习儒学一段时间才知道，其实历史上真实的儒者并不文弱，他们的气质都偏向刚强，论语里面这样说孔子：——《论语·述而第十一》儒者的文弱形象，还有迂腐形象等等，实际上都是后来一些别有用心的人塑造的，为的是让大家误解儒家，然后彻底打倒儒家，然后方便他去达成他的目的。总之，儒者是刚强的，不是文弱的，夫子讲一个闻道的人有“仁智勇”三达德，先生告诉我们，儒者的“勇”，就是来自形而上、来自永恒天道的那种刚强，这种刚强也不是血气的刚强，而是一种绝对的刚强、超越血气的刚强，就是先生在短视频里讲的，曾子说自己从他的老师孔子那里听说的这样一种大勇。从我从视频里第一次见到先生，直到后来接触先生很多次，先生的生命里都投射出这样一种让人敬畏的刚强，这是我从其他学儒的人身上没有感受到的。有的人以为自己是刚强，实际上那是一种自我的傲慢和狂妄，那种东西一出来就无法让人感受到敬畏，反之让人感受到伤害。学 习 后来我就迫不及待地报名了《儒家真相与历史精神》这门课程，是先生讲的所有课程里最初级、最基本的，那时候还叫“中华人文精神简史”，最近才改名叫“儒家真相与历史精神”。再后来我又迫不及待地报名参加了《论语》班的学习，我等了两个多月才等到开课，可把我等苦了。不过现在《论语》上快学完了，我正期待着进入《论语》下的学习。我对儒家的认识，比起我曾经自己的探索和理解，已经发生了彻底的转变。我想说，我从一开始就很相信先生讲的东西，我观察到很多人在这方面有些障碍，我觉得这种现象挺有趣的。这可能跟我走过很多弯路有关系，我从上本科到博士，先后学过工科、理科、西方哲学专业，最后才摸到中国传统文化、儒释道这一块儿。在精神信仰方面，我尝试过基督教、佛教，我对这两个宗教的学习和了解使我比较容易判断什么样的人算得上是真正的儒者，什么样的人还不是真正的儒者。真正的儒者，对待儒家一定像最虔诚的基督徒和佛教徒那样有信力，其次，真正儒者必须有工夫，必须做工夫，必须知道怎么做工夫。有信力和没有信力的儒者，你从他们的话语里面就能听出来，做工夫和不做工夫的儒者也是一眼就能看出来。就像佛教里面持戒的僧人和不持戒的僧人给人的气场完全不同，虽然那个不持戒的僧人可能讲得头头是道，但他就是假的。不做工夫的儒者可能可以欺骗很多人，但欺骗不了我，因为我对各种精神信仰了解的已经比较多了，见过的信仰人也很多，这些经历让我可以去判断我面前的一个人究竟有没有做工夫。很多人区分不出先生和社会上其他讲儒学的人有什么不同，也迟迟对先生建立不了信力，实际上就是他根本没听说过、也没意识到儒家信仰还有做工夫这么一回事，他也没有体认过做工夫和不做工夫的不同。工 夫 先生身上有工夫。跟着先生学习儒学多年的前辈学友们身上也有工夫。先生讲的东西实际上就是工夫，就像王阳明的《传习录》里面谈的实际都是怎么做工夫，只有进入做工夫的状态才能真正体会《传习录》里面的话。先生也说，我们必须把这个工夫传出去，而不只是讲一些字面上的、主观感受的东西。就凭先生身上有工夫这一点，我们就该相信先生。实际上这一点并不小，而是天大的事。如果没有工夫，如果不知道怎么做工夫，人即使学再多的圣贤书，又如何能变化生命气质？如果不能变化生命气质，人又怎么能触摸到形而上、又怎么闻道？又怎么成圣成贤？如果不能闻道，不能成圣成贤，那又怎么超越生死？那岂不是痴人说梦，那一切都白学了，那不是浪费生命吗？先生身上有工夫，所以先生说的话我们得信，得拿来反省自己，我们不能老是站在“意必固我”的立场上刚愎自用，那样的话永远走不出生命的黑暗和低谷。佛教也讲“信为能入”，信力可以带着我们穿透很多障碍。孔子和他的弟子们说：——《论语·述而》《论语·季氏》就是说，对有工夫的人从工夫里面说出来的话，你得相信，得敬畏，得好好思考，不能当成一般的话，当成耳旁风。不是带着一种质疑和挑衅的心，而是带着一种基本的信力再去听先生讲的《儒家真相与历史精神》，那就可以收获完全不同的内容，可以说是扭转乾坤、起死回生也并不夸张。《儒家真相与历史精神》给我的感受就是这样。《儒家真相与历史精神》是一门让我醒过来的课程。我以下所说的都是先生传给我的。如果没有先生来传，我就不会对孔子和儒家有现在的认识。孔夫子，提起这样一位老人，我心里就洋溢着温暖和感动，孔夫子以天下苍生的生命和幸福为念，自此以后，儒者就成为黎民百姓的天然守护者。儒家对人性的认识达到了前所未有的高度，儒家是真正的人本主义，所以这个课以前也叫“中华人文精神简史”。这一切都是孔夫子带给我们的，也是先生谆谆教诲、想要传给我们的。儒家为每个人确立了生命的尊严和温暖；每个人，包括你和我。儒家就代表着人性，在任何一个历史时期，儒家站起来，人性就能站起来；儒家如果倒下了，那不是儒家倒下了，而是人性倒下了，是每个人——你和我——的生命倒下了。这是我从《儒家真相与历史精神》这门课里领悟的内容。原《中华人文精神简史》宣传海报改 变 从前我对自己祖先的文化充满自卑，我觉得中华民族唯一的前途就是全盘西化，西化程度越高，则代表中国文明越进步，所以我去学习西方的科学、西方的哲学，后来又摸索到西方的宗教。再后来，我也去学习了一些传统文化，觉得中华文明也有很多优点，但我觉得中华文明的高度无法跟西方相比。我后来发现民国时期很多知识分子，像胡适、鲁迅、陈独秀、李大钊等等，都是这样想的，他们都对中华文明充满自卑，觉得中国的前途就是学习西方，或者学习英美，或者学习苏俄。到了文革的时候，全面、彻底地打倒传统文化，批林批孔成为全党、全军、全国各族人民的头等大事，那个时候，儒家彻底倒下了，实际上佛教、道教等等也没有了，中国人的精神信仰成为一片荒漠、寸草不生，中国人在那个时候也遭受了骇人听闻的人道灾难，这些历史真相实际上现在很多年轻人都不知道了。我出生在文革结束以后的九十年代，等我长大以后想要学到真正的儒学、真正的儒家精神，已经难上加难，因为没有懂的老师带领。很多老师在这里讲、去那里讲，实际上他们自己也不懂。我感到《论语》很好，但是我也发现自己始终穿透不过去，儒家始终有一个隐藏的高度是我从未触及，也无法触及的。但这一切在我遇到先生以后全变了。我听完《儒家真相与历史精神》，心里那样的激动、无法平静，眼眶里浸润着泪水。先生让我真正认识自己的祖先，认识祖先的信仰高度，远远超越我曾经的想象和估计。很多学习传统文化的人对于基督教没什么了解，或者只是从书上看别人怎么说基督教，自己并没有切身体认。但我对基督教有过很深入的学习和体认，都是我自己身上真实经历过的，不是我从书上看别人怎么说。我跟着先生学习儒家，我发现儒家的高度相比于基督教，可谓毫不逊色。难以想象在独一的救世主耶稣基督之外，还有像孔夫子这样一位顶天立地的圣人。子贡讲，孔夫子就像天上的日月，而普通的贤者不过像地上的一个小土包。后人又讲，“天不生仲尼，万古如长夜”，这并不是夸张，是因为我们根本不认识孔子，也不认识儒家的高度，无法接续上祖先的道统，我们跟自己的祖先在精神上已经产生了巨大的鸿沟、难以跨越，乃至于我们不相信古圣先贤说给我们的话。山东曲阜孔庙的石刻本《孔子行教像》先生的课让我认识到，儒学并不是简单的道德格言，其背后有来自于永恒天道的绝对精神，是我们从未领悟到的，也是先生要传给我们的。中国历史也不是令人绝望的朝代更替、死循环，而是永恒天道在不同历史时期一损一益的变化和显现，这只有站在经学的高度，站在工夫的高度，站在形而上之道的高度才能看清。所以先生讲的历史跟别人讲的历史完全不一样，先生讲的历史是从形而上的高度去看到的东西，可以说是一部圣史。因为自孔子以来的圣学贯穿着所有的历史，在历史中，我们看见自己的生命和使命。别人讲的历史不是从形而上、从道的高度来看的，所以他们看不透历史，看到的都是一些模糊的影像，犹如一个人站在乌云密布的天空之下看待天地万物一样，似乎一切都是黑暗的、绝望的。这层乌云其实就是人性的乌云，是因为我们没有明白孔子的高度，我们的生命没有实现一种本应该有的形而上的超越，所以我们看不透自己，更看不透历史。先生站立的地方跟别人不一样，先生站立在形而上的高度，在形而上那里有着人性中流淌出来的无限温暖和尊严，所以先生讲的历史总是那样令人感动，仿佛来自遥远故乡的亲切呼唤，让人性苏醒和复活。因为先生所传给我们的儒学的精神高度，我对于中华文明再也不自卑，因为没有自卑的理由。不仅没有自卑的理由，实际上有自信的理由。“天不生仲尼，万古如长夜”，今天如果我们不能接续孔子和儒家的高度，我们的未来就是黑暗的，人在黑暗中走路，只是靠着感觉走，他不知道自己要往哪里去，也不确定哪个方向对、哪个方向有危险。所以我们必须学明白儒家，必须让孔子的精神和儒家的道统在中华大地上重新复活。听完先生的《儒家真相与历史精神》，就能知道，儒家的精神道统在中华大地上已经熄灭近四百年了，虽然局部也有一些残存的火星。先生的课让我感到自己肩上多了一份从自己的人性里面生发出来的伟大使命，这使命是我自己的生命本性给我的，并不是某种外在的力量加给我的。这使命就是我们要恢复儒家道统，让儒家重新站起来。儒家并不是一个可有可无的东西，儒家就代表着人性，因此，恢复儒家，就是恢复人性，让儒家站起来，就是让我们自己的生命重新立起来。让我们重新成为顶天立地的人，就像我们的祖先孔子、孟子、朱熹、王阳明等人一直都是的那个样子。这就是先生为什么十几年来孜孜不倦传播儒学的原因，先生传播的是工夫，是人性，是形而上，是永恒的天道，是来自于人性最深处（我们自己也不知道）的那种绝对的温暖和尊严。先生在2014年生过一场大病，病中的先生，一直念念不忘的是“儒家怎么办？儒门后继无人怎么办？”好在先生后来从病中康复了，我们这些后辈又有机会跟着先生学习儒学。先生在各种不同的场合反复说，让我们把孔子的高度原原本本、不打折扣地传下去，永远传下去。这，就是我们学友们跟着先生要一起做的事情！收起

2019年2月21日，人社部、全国妇联、教育部等九部门印发《关于进一步规范招聘行为促进妇女就业的通知》，严禁以性别为由限制妇女求职就业。这则消息让我想起十多年前自己求职的艰难历程。我把它们记述下来，希望这些伤害真正成为历史。我是一个爱哲学，不畏艰辛，甚至不惜从零开始的女子。2001年7月我从大学化学系本科毕业，放弃了在化学系直升博士的机会，毅然转入一个对我来说既陌生又极具魅力的领域——哲学。同年9月，我如愿地进入哲学系攻读伦理学专业的哲学硕士。2004年我又申请到海外留学的奖学金，远赴欧洲攻读政治哲学博士。2007年7月，我完成了三年的博士学习，获得政治哲学博士学位，信心满满地回到祖国，计划由此开启自己在哲学领域的研究工作。然而，这一心愿却历经波折，久久难以达成。回到北京后，我立即向北京设有哲学系的八所高校和研究机构递交了自己的简历，开始准备面试和试讲。然而，等待是漫长的，也是令人失望的。于是，我开始给一些我特别想去的学校打电话询问情况。其中一所高校拥有国内数一数二的哲学系，其主管招聘的领导接了我的电话，并且非常热情地回应我：“我看了你的简历，非常优秀，很好！你来试讲吧。”放下电话，我兴奋不已，感觉自己的哲学梦马上就要实现了：如果在中国的哲学界有了一块立足之地，那么需要做的就只是辛勤地耕耘，阅读、思考，并与那些志同道合的人们探讨学术、进行辩论；而这正是我理想的人生。试讲当天，我做了充足的准备，在十几个老师面前展示了我博士论文的核心部分。试讲结束后，哲学系的领导把我叫到办公室，语重心长地说：“你的试讲很不错，学术背景和个人素质也都很优秀；但是，我们想招一个男生。”当“男生”这个词从他的嘴里说出来的时候，我似乎还没有完全从他前半句话的夸赞中回过神来。刹那间，我像突然被一颗子弹击中了要害，一下子呆在那里，张口无言。这位领导看我受到了突如其来的打击，也觉得场面有些尴尬，便匆匆结束了谈话。在回家的路上我一直有些恍惚，怎么也理不出这位哲学前辈说话的逻辑：我是女生怎么能成为拒绝我的“理由”呢？这样做不违法吗？他们为什么不要像我这样优秀的女生，而想要男生呢？我当时应该如何回答才有可能争取到这个工作机会呢？难道说我应该答应去变性吗？……一连串的疑问让我感到困惑而悲哀。本文作者与牛津大学法理学首席教授张美一个月之后，我又接到某研究机构的招聘老师打来的电话，称因为我各方面条件都非常优秀，所以很想录取我；并且希望在正式的笔试和面试之前见面谈谈。这个电话又一次激起了我实现梦想的激动心情。我按照老师给的地址兴冲冲地去面谈，但到了地方我才发现，这个地址并不在我投简历的研究单位内，而是在该研究单位外一个偏僻的小楼里。这位老师解释说，单位正在装修，所以他们在外面办公。办公室里也没有见到其他研究人员，而这位接待我的老师似乎也没有什么重要的事情要和我交流，只是不停地抽烟，显得非常不耐烦。我只有在烟雾缭绕中滔滔不绝地讲述自己的求学经历和哲学梦想。最后，这位老师对于应聘求职的事也没有任何意见和建议，而我只得怏怏地回家了。几天之后我参加了该研究机构的英语笔试，内容是一段英译汉和一段汉译英。我因为在国外读博士四年都是英语教学，而且十几万字的博士论文都是英语写作，所以并没有觉得非常困难。然而，一个星期之后，我被告知笔试没有通过。我当时觉得非常不可思议，就找到这位主管招聘的老师要求看看卷子，而那位老师却说：“你考得实在太差了，没有必要再查卷子了！”这样的回答如同给我泼了一桶冷水，让我瞬间清醒过来。我回想起这位老师第一次叫我去他办公室的情形，只能感叹自己太单纯，居然空着手就去“面谈”。大概是让这位老师大失所望，才会落得如此下场。前两次求职的打击让我突然意识到，女性在哲学这个行业是受到歧视和排挤的。于是，我在接下来的求职过程中，一律不写性别；我心想，凭着我男性化的姓名，大概可以侥幸通关。两个月之后，我仍然没有在京城的哲学领域找到愿意收留我的地方。绝望之际，我突然接到一所不太知名的学校给我打来的电话。负责招聘的老师说：“你怎么投了简历就一直没和我们联系了？”我心想，我投了简历，应该是你们和我联系才对啊！当然，心里虽然不乐意，但嘴里还是连连地道歉。那边说，“你过来面试吧”。我放下电话，欣喜若狂，想着命运终于眷顾我这个“爱智慧”的女人，要给我一个继续哲学研究的立足之地了！本文作者与剑桥大学著名女哲学家奥尼尔如前几次一样，面试效果很好，各位老师都非常满意。面试结束后，哲学系的负责人告诉我：“你去体检吧，准备走程序。”当听到这句话时，我真有如释重负的感觉，庆幸自己多年的心愿终于要达成了，我甚至对世界和命运都充满了希望。于是，我很快完成了体检，还搬到这所高校附近住下，等着走程序、办手续。然而，意想不到的是，我从2007年10月份一直等到2008年1月份都没有接到让我办手续的通知。我当然也不断地去打听和询问，但得到都是一样的回复：“请等待”。看着与我同年毕业的同学们都已经纷纷走上了工作岗位，我就如热锅上的蚂蚁，心急如焚，而我在意大利省下的奖学金此时也快花光了。在万般无赖之下，我只得选择去另一所高校做哲学博士后，以便尽快结束这种北漂失业的状态。后来，我才听说，当时这所高校为什么会在收到简历许久之后突然叫我去面试，后来又迟迟不肯给我办手续，是因为哲学系两派老师内斗，都要进自己的人，而我只不过是双方争执不下，借以攻击对方的一枚棋子。两年博士后的生活暂时继续了我的哲学梦，然而我仍然时时处在找不到工作的惶恐之中。当时，我最大的心愿就是能留在攻读博士后的学校。以我的学术背景来说，这样的想法并不是一种奢求。为此，我努力地发文章、积极帮忙系所的国际会议、卖力地做学术演讲的翻译……可能是看我太拼命了，系里一位老师语重心长地告诉我，我是不可能留下的。其实，只要看看各大高校哲学系的男女比例就能明白。哲学系里几乎没有女老师，清一色的男士，完全是“绅士俱乐部”。当然，女学生倒是不少。我似乎又一次从迷梦中惊醒，意识到自己的周围有“隐形的墙壁”，头顶上有“看不见的天花板”。两年的时间过得很快，2009年我又开始到处求职。虽然我仍然心怀梦想，但我再也不敢只投哲学专业的职位了，往政治学、国际关系等相关专业的研究岗位也发了简历。很快，我得益于在欧洲留学的背景，在某高校的国际关系学院找到了教学科研的工作。回想两年之中的求职经历，我似乎如当初所愿，在中国学术界找到了一块立足之地，而我需要做的就是在这片土地上耕耘、播种、开花结果。然而，我总觉得心有不甘，不仅因为我心中的哲学梦想没有实现，还因为我知道，有千千万万如我一般的女子，在如我一般的境况中不断地碰壁，不断地受到打击和歧视，而这一切都是不公平的！长久以来，女性与哲学的关系一直被误解。将这种误解推到极致的莫过于周国平先生的一句名言：女人做哲学，对女人和哲学都是一种伤害。然而我却认为，哲学代表着人类对世界最深刻、最终极之原则的思考和规定。否定女人能对人类的终极问题做出思考和判断，对女人来说，这才是一种真正的伤害。作者：李石来源：她哲学本文内容及图片均来源于她哲学本文观点仅代表作者本人，如有侵权，请联系删除来源：她哲学 | 作者：李石（本文观点仅代表作者本人）如有侵权，请联系小编删除！收起

江阳沽酒客按：编写此文正值高考与初升高，看到泸州很多学子寒窗苦读，终于有了很好的回报，沽酒客也很欣慰，泸州的教育一直不算落后，泸州历来学习型人才辈出，今天沽酒客就给大家聊聊中国首位牛津博士，也是中国学者西洋古典哲学研究的先驱，被誉为“东方黑格尔”，泸州叙永人张颐先生，了解一下前辈泸州人文化名人的传奇人生。张颐(1887——1969)，字真如，四川省叙永县马岭乡人。1905年，张颐考入“永宁中学堂”。时县人李维汉(字盘谷)任监督，同盟会党人杨庶堪、朱之洪、向楚任教该校。杨庶堪除讲授英文、中文外，极力阐扬三民主义，常以革命之说激励学生，非常看重张颐之教笃好学，乃着意培养。张受其革命思想影响甚深，遂于ー九〇七年春加入同盟会。1907年夏，张顾偕同盟会员数人负笈赴蓉，以优异成绩考入“四川省高等学堂”。在校期间，参加四川省高等学堂和陆军小学堂同盟会员组织成立的革命团体“勉学会”。后又参加谢慧生、朱之洪等组建的“乙辛学社”。除革命外，兼砺学行。该社遂成为同盟会党人在蓉之核心组织，积极从事推翻清政府的革命活动。1911年夏，四川争路事起。在渝党人杨庶堪、朱之洪、谢慧生等人赴蓉商讨革命大事，张颐遂毅然辍学，积极投身于保路运动。后杨庶堪等于重庆加紧筹划四川起义，召张顾赴渝汇报川西南民情。张颐说：“条件成熟，机不可失，若高举义旗，必然四方响应。”于是张颐被派赴涪陵、忠县、万县、青神县等地联系起义事宜。辛亥革命后，曾任蜀军政府秘书兼代炸弹团团长(原为颜德基)。成渝合并之初，以蜀军都督张列五转任四川副都督。其后，张列五则以四川副都督政任四川民政长。1912年仲夏，张颐奉邀赴蓉，任民政长公署之机要秘书，草拟和翻译机密函电文稿。1913年春，张颐考官费留学被录取，领得川资后于9月3由沪搭日轮天洋九赴美，就学于密执安大学。1917年2月23日，获密执安大学文科学士学位，旋即转入研究院。在哲学专门化教授温莱的指导下，于1918年4月5日获密执安大学文学硕士学位。后又在温菜教授的指导下，于1919年6月26日获密执安大学哲学博士学位。（密执安大学即密歇根大学(University of Michigan)，创建于1817年，位于美国密歇根州，是美国历史上最悠久的公立大学之一，在世界范围内享有盛誉。密歇根大学建校以来，在各学科领域中成就卓著并拥有巨大影响，被誉为"公立常春藤"和"公立大学的典范"，与加州大学伯克利分校并称美国公立大学两大巨头。著名校友有朱光亚，丁肇中，拉里·佩奇，汤姆·布拉迪）后经教育部门准予转学欧洲，张顾于1916年9月赴英，入牛津大学研究院。在史密斯教授的指导下，于1921年获牛津大学哲学博士学位，也是首位中国博士。以后又赴德国先后入埃尔朗埂大学和柏林大学，研究德国哲学重点是康德哲学和黑格尔哲学。以后又赴法国、意大利等考察一年。成为著名的黑格尔哲学专家和英国皇家学会会员。1923年出版的《黑氏伦理探究》一书驰名中外。史密斯教授亲自为该书著序文。1923年，国立成都高等师范学校校长吴玉章邀张颐回川担任该校教务长，并汇去路费。张颐欣然应允，于1924年4月24日抵沪。时川局有变，玉章辞职，乃转应北京大学聘。北京大学聘其为哲学和教育学教授。后因北洋军阀专政，教育非所重视，张颐乃于1925年9月赴厦门大学任教。1926年任厦门大学副校长、代理校长兼文学院院长。1929年，返回北京大学，任哲学系教授兼系主任。1930年至1935年在北大任中华教育文化基金董事会讲座兼任哲学系主任。1935年休假赴欧美各国研究。张颐于康徳哲学研究颇深，著述甚丰，常见于国内外著名杂志。主要有《关于黑格尔哲学回答张君励先生》、《余与张君励先生讨论黑格尔哲学之经过》、《黑格尔与宗教》/《圣路易哲学运动》等论著。1936年，任鸿隽任四川大学校长，约张颐回川襄助，颐以桑梓情深，慨然应允，遂任川大文学院长。1937年1月17日任鸿隽赴南京向教育部述职，校务由文学院院长张颐代理，1937年6月10日，教育部长王世杰签署了同意任鸿隽辞职的训令，并委派文学院院长张代理川大校长。张颐在学术上的造诣，国际国内学术界是予以肯定的被称为“国内有数学者”。张颐代管川大，学者名流如贺鳞、汤用彤等纷纷来电表示祝贺。张颐代校长之后，秉承任鸿隽的办学方针，推行自动学习和自由研究，学术空气比较自由，教学科研也得到应有重视，得到多数师生欢迎。在聘请教师方面，张颐与任鸿隽一样。不以一己之私情为聘任的标准，重在教师学识修养，因此能广纳名师。特别是抗战时期沦陷区教职员纷纷撤退，云集川内，张顾优礼聘请，以至川大一时名流荟萃，蔚为大观。蒙文通，林如稷就是这时到川大任教的。朱光潜教授也于1937年9月中旬应张颐邀请到川大任文学院院长兼英文系主任。其时，全国著名教授多云集川大，学术气息至为浓厚。平津失守后，由平津来川就学的学生日益增多，进步学生强烈要求校方给予沦陷区学生以关怀，允许他们转入学校就读。张颐出于爱国之心，主张在实行有关制度的基础上给平津失学学生提供就学方便。他和康乃尔以抗敌后援会主任的名义，“函请本校予战区借读生便利”，指出：“顾各地来川借读学生，人生两地，诸感不便，拟请特予相当便利俾诚就此子之困难。”(见《四川大学史稿》)张颐对平津失学学生十分同情，以校长的名义代表学校在信函上批示“照办”。1938年12月9日，教育部令饬四川大学代理校长张颐移交校政，并饬令程天先放先行到任，到校视事，并汇报教育部。1939年6月1日，张颐当选为四川省临时参议会议员。张颐交卸川大校长后，适武汉大学迁四川乐山，张颐于1939年秋应聘为该校教授。1848年4月29日张续选为四川省临时参议会议员。抗战胜利后，北大复迁北京。北大校长蒋梦麟请张回校任教，张颐遂于1946年重返北大任教。1948年，张因高血压不能任教，回到成都，在狮子山疗养新中国成立后，张颐被聘为四川省文史馆研究员。1955年当选为四川省政协委员。1956年7月17日，中国人民大学校长吴玉章亲笔写信邀请张颐任教，张颐因高血压病重未能成行。1957年3月14日，北大校长马寅初聘请张为该校哲学系教授，指导青年教师和研究生，张颐遂扶病北上应聘。以后，张历任全国政协第二、三、四届委员。1869年6月23日，张颐因脑血栓病故于北京，终年83岁、遗骨经周总理批准，葬于北京八宝山革命公墓。张颐一生勤于治学，储书四壁，珍藏有大量英、美、德、法等国出版的哲学书刊及中国经史、名家文集丛书等。张逝世后，其子张文达遵照张颐的遗愿，将他珍藏的中外书籍全部捐赠北京大学图书馆。张颐一生治学勤奋，生活简朴，实为当今知识分子学习的楷模。也是我们泸州值得纪念和敬仰的本土学者前辈。收起

个人简介：李成龙，南京大学哲学系2015级博士研究生，外国哲学方向，导师为张荣教授。研究方向主要集中于现象学、诠释学与存在哲学。2017年09月由国家留学基金委员会(CSC)选派到德国弗莱堡大学哲学系交流学习两年。其在弗大哲学系的博士研究计划主要围绕早期海德格尔的处境诠释学(Die Hermeneutik der Situation)而展开，合作导师是甘德尔教授，研究方向为现象学与诠释学。大家好，我叫李成龙，是南京大学哲学系2015级的博士研究生。非常感谢南哲Gander)教授，甘德尔教授是弗莱堡大学哲学系胡塞尔档案馆(Husserl-Archiv)的主任，也是海德格尔全集(Martin Heidegger Gesamtausgabe)的编委之一。甘德尔教授主要从事现象学与诠释学(Phnomenologie und Hermeneutik)的研究工作，同时涵盖政治哲学、社会哲学以及人类学等领域，是目前德国哲学界中研究胡塞尔、海德格尔与伽达默尔的专家。我在弗大哲学系的主要任务是：在甘德尔教授的指导下，完成博士论文的研究与写作。接下来，我将分享一下我在弗莱堡大学的交流经历。弗赖堡大学及其哲学系的概况弗赖堡大学(Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg)位于德国西南边陲小城弗赖堡市(Freiburg im Breisgau)，于1457年建校，是德国的一所公立研究型大学、也是德国最古老的大学之一。该校秉承其校训“真理必叫你们得自由”(Die Wahrheit wird euch frei machen)和凭借其过硬的科研实力一直跻身于德国精英大学之列。弗莱堡大学的哲学系(Philosophische Fakultt)向来是德国和欧洲的哲学重镇，它在德国本土、乃至整个世界都非常有名，建系以来，诞生过许多著名的哲学家、也培养了无数的哲学工作者。尤其是十九二十世纪之交，以李凯尔特(Heinrich John Richert)为代表的新康德主义(Neukantianismus)、以胡塞尔和海德格尔为代表的现象学(Phnomenologie)就在这里孕育和诞生，并持续发挥着世界级的影响力，弗大哲学系也因而独领风骚，在二十世纪西方哲学史上占有举足轻重的位置。如今的弗莱堡大学哲学系，就理论哲学而言，既有以胡塞尔档案馆(Husserl-Archiv)为依托而展开的现象学-诠释学研究(Hans-Helmuth Gander)，也有以国际谢林协会(Internationale Schelling-Gesellschaft)为依托而展开的德国古典哲学研究(Lore Hühn、Philipp Schwab和Sebastian Schwenzfeuer)，还有以“尼采评注”研究所(Forschungsstelle Nietzsche-Kommentar“)为依托而展开的尼采研究(Andreas Urs Sommer)。此外，弗大哲学系在伦理学、知识论、政治哲学、科学哲学以及古希腊哲学和阿拉伯哲学领域都有顶尖学者担任教席。以这些优秀学者和研究领域为根据，弗大哲学系越来越国际化，它吸引着众多国际学者和国际学生到这里深造、交流和攻读博士学位。荷马和亚里士多德铜像坐落于第一教学楼两侧，象征着弗莱堡大学的精神：“雄辩”和“理性”；黑色建筑为图书馆；最后一张为胡塞尔档案馆（Husserl-Archiv)弗莱堡大学的学习情况我在弗莱堡大学是以客座博士生(Gastdoktorand)的身份注册的，但在这里几乎能享受到注册博士生的同等待遇。我可以使用学校图书馆和系图书馆里的各种资源和设备，可以借阅各种书籍、使用扫描仪和打印机、借用图书馆里的小房间以供学术讨论等等。在课程设置方面，弗大哲学系主要有两种类型的课程：第一种是Vorlesung(讲座课)，这种课程以教授宣读自己的讲稿为主，一般不进行课堂讨论，但在下课前会留出一定的时间供听课的学生提问、教授再做耐心的解答。第二种是Seminar(研讨课)，这种课程始终以经典原著和问题为中心，以讨论的方式进行。这一类型的课程又分为Interpretionskurs(原著阐释课)、Proseminar(初级研讨课)、Hauptseminar(中级研讨课)以及Oberseminar/Kolloquium(高级研讨课或专题研讨课)四个种类，前三类课程的授课对象主要是本科生和硕士生，第四类课程则针对教授所带的博士生、博士后以及他所指导的青年教师，这种课程一般以被指导者的正在撰写的博士论文、研究课题以及教学资格论文为中心进行讨论。而我在2017/18冬季学期参加了一个讲座课(Klassische deutsche Philosophie (Fichte, Schelling, Hegel)[德国古典哲学(费希特、谢林与黑格尔)])、一个原著阐释课(Kant, Kritik der reinen Vernunft[康德的《纯粹理性批判》])和一个初级研讨课(Hegel, Phnomenologie des Geists[黑格尔的《精神现象学》])，此外，还定期参加了一个由甘德尔教授的博士生组成的、每周一次的胡塞尔-海德格尔读书会(Husserl-/Heidegger-Lesekreis)；以及一个博士生专题研讨会(Doktoranden-Kolloquium vom 19.-20. Februar 2018 im Wiesneck)。哲学系的老师都非常热情和专业，我在这个学期参加的这些课程都获得了任课老师的同意，每次上课都能参与课堂学习、阅读老师指定的材料，并获取课程的学习资料和讲义。总之，我在弗大哲学系的学习是紧张的、但也是充实的，接下来的时光也将如此。第一张图为一群正在讨论的弗莱堡大学师生生活感触我在弗莱堡的最大感触有三个方面：一个是弗莱堡人对哲学和音乐的偏爱。在Vorlesung的课上，除了哲学专业的学生之外，还有很多非哲学专业的学生和弗莱堡人也参加课程，他们的热忱和专注程度并不亚于哲学专业的学生；而且在跟弗莱堡本地人的聊天中，当说出自己的专业是Philosophie时，他们大多数人都知道康德、胡塞尔和海德格尔，这或许就是一个城市的文化积淀吧。弗莱堡人对音乐也有一种偏爱，在这里有各种各样的音乐会，不论是在音乐厅还是在广场上，都能够听到巴赫、贝多芬、舒曼等大音乐家的天籁之音。第二个感触是弗莱堡的天气。据说弗莱堡是全德国阳光最充沛的城市，刚来弗莱堡的时候，确实享受到了弗莱堡市抚媚的阳光；但弗莱堡市的天气也变化多端，有时候市里早晨还在下小雨、到黑森林里面就会下雪、下午再返回市里时天气又晴啦；当阴天的时候，那就是连续好几天，人的心情也会随之变的阴沉。不过，变化多端的气候并没有带来身体上的不适。第三个感触是弗莱堡市得天独厚的地理位置。弗莱堡市靠近法国和瑞士，离意大利也比较近，乘大巴或火车两三个小时就能到达，每逢节假日的时候，可以乘车去巴黎参观卢浮宫、圣母院、凯旋门等的人文景点，也可以乘车去瑞士感受少女峰和博登湖等的自然风光，还可以乘车去意大利欣赏万神庙和比萨斜塔等的历史遗迹。弗莱堡市坐落于上莱茵河与黑森林之间的布莱斯高低地，是真正的依山傍水，风景自然也不错，当学习很累的时候，出去行走在莱茵河畔、出没于黑森林中，这是摆脱疲劳和苦恼的绝佳方式。弗莱堡市的秀美风光申请联培的经验在这里，我很乐意分享自己申请联合培养的经验。首先是联系外方导师，这就需要明确自己的研究方向和研究课题、写一份切实可行的研究计划书(Forschungsentwurf)，这直接关系到能否获得外方导师的邀请函，因为外方导师一般只会接受与自己研究方向相匹配的申请者。其次是外语能力，就德国联培而言，英语和德语都必须达标才行。在德国的日常生活中，用英语交流是没有任何问题的；但在德国学习、尤其是哲学专业的学习，就必须掌握德语，因为在德国学习德国哲学，上课、看文献、做报告全程德语，不掌握德语那是寸步难行、处处不便。至于外语要达到什么标准，各个学校都不一样，大家可以查看目标学校的国际处或研究生院相关网站或直接询问外方导师。除了研究计划和外语成绩之外，还需要一份个人学术简历。第三，大家可以多申请几个学校和导师。因为很多教授由于教学、写作或指导学生的任务繁重而不愿意接受联培生，但他们一般都很热心，会给申请者推荐他的其它同事。如果他们愿意接受，而且认为申请者的研究计划书可行、德语水平还行、研究方向与自己的也基本匹配，他们都很乐意发邀请函给申请者的。结束语以上就是我在弗莱堡大学的学习情况和生活感想：紧张、充实、秀美、静谧。最后，在新的一年里祝南哲的各位老师身体健康，工作顺利；也祝各位同学生活愉快，学业有成；还祝南哲越办越好，狗年旺旺旺。也期待早日回国与大家相聚。图文 | 李成龙编辑|肖越文收起

哲学学科门类，在高校属于小众学科，每年毕业人数并不多，以至于许多人对哲学这一学科不是很了解，甚至存在误解。记得一次上自然辩证法这一门课的时候，一位同学在课堂上对老师说，不知道哲学究竟有什么用处，为什么要学这一门课程。其实小编一直觉得哲学是一门很有意思的学科，也一直很感兴趣。除此之外，就算忽略自身兴趣，哲学也是一门很有价值的学科，看似无用，却有大用。很多人都不知道或是不清楚，哲学一级学科下面包含8个二级学科，分别是：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术哲学。在第四轮学科评估中，哲学一级学科中，全国具有“博士授权”的高校共48所，本次参评38所；部分具有“硕士授权”的高校也参加了评估；参评高校共84所。结果如下，相同等级排名不分先后：其中，北京大学和复旦大学位居A+，另外中国人民大学的哲学专业也非常有实力，基本和北京大学相提并论。除此之外，南京大学、中山大学和武汉大学的实力也是非常厉害的，哲学老牌高校。相关专业其他B级及以上高校见上表，如有意见，欢迎随时发表看法。收起

桂清扬博士出席第二届全球礼学应用大会暨年度颁奖盛典2019年1月6-7日，第二届全球礼学应用大会暨年度颁奖盛典在上海成功举办。礼学乃心学，直抵人心；礼学乃文化核心元素，构筑文明高地。【大会视频】00:10此次大会由IPA国际认证协会、国际注册礼仪培训师认证管理中心、国学文化与礼学应用工作委员会等单位联合主办。大会共有五大主题篇章：1、国际前沿专业 专家演讲篇；2、典范荣誉成就 颁奖盛典篇；3、唤醒梦想感召 深度分享篇；4、智慧深度力量 高端对话篇；5、趋势机遇发展 财富事业篇。大会秉承“礼仪共创世界文明”的友好合作理念，为礼仪教学的实践应用搭建一个跨文化交流与合作的平台。大会演讲嘉宾汇聚来自国际国内顶尖的知名礼仪专家：中国外交部外交学院国际交流中心首任主任文泉教授，美国国际知名礼仪专家、国际礼宾协会前会长拉妮·丹斯洛女士（Ms.Lanie Denslow），加拿大魁北克政府礼宾处处长路易杜索(LouisDussault)教授，国际认证协会理事洪益恩（Ian Hoorneman）先生，犹太财富教育传承第一人沙拉·伊马斯女士，前全国人大常委会办公厅外事局局长、前外交部礼宾司处长、前中国驻芬兰共和国特命全权大使张直鉴先生，中国著名外交官、前中国驻法总领事、国际关系智库“察哈尔学会”秘书长张国斌先生，香港财富女人学院院长韩艾桐女士，香港知名国际礼仪专家张玛莉女士(Ms. Mary Cheung)，IPA国际认证协会中国区负责人（首席代表）沙江先生，ISE国际服务效能提升首席技术官郭品禾先生，国际注册礼仪培训师认证管理中心中国区首席代表杨扬女士，国学礼学导师胡素教授，国学文化与仪式礼仪课题导师杨敏女士等为本次大会作了精彩的演讲。浙江外国语学院英语教授、香港国际创意学会秘书长桂清扬博士应邀以嘉宾身份出席2019第二届全球礼学应用大会暨年度颁奖盛典，亲身体验礼学界盛宴，聆听世界各地礼学教育专家经验之谈，见证各位礼仪培训师的精彩与辉煌，并与部分专家、培训师和“礼友”进行了较深入的交流。桂清扬教授出席2018年度颁奖盛典，沐浴礼学的春风。前排端坐的素衣女子系香港知名国际礼仪专家、1975年香港小姐冠军张玛莉女士(Ms. Mary Cheung)。桂清扬教授与中国外交部外交学院国际交流中心首任主任文泉教授合影。此次桂教授与新加坡南洋理工大学的师兄巧遇，不亦说乎。桂清扬教授与前全国人大常委会办公厅外事局局长、前外交部礼宾司处长、前中国驻芬兰共和国特命全权大使张直鉴先生合影。桂清扬教授与国际注册礼仪培训师认证管理中心中国区首席代表、华夏礼仪学院创始人杨扬女士合影。桂清扬教授与香港财富女人学院院长、财富女人国际名媛会主席韩艾桐女士合影。桂清扬教授与前中国驻法总领事、国际关系智库“察哈尔学会”秘书长张国斌先生合影。桂清扬教授与IPA国际认证协会中国区负责人（首席代表）沙江先生合影。桂清扬教授和IPA国际认证协会中国区负责人沙江先生受邀与中国茶道秀演出人员合影留念。桂清扬教授与2018年度服务效能杰出讲师奖得主之一华敏老师合影。桂清扬教授与礼仪在线学习平台空中课堂——礼商书院的“礼微校”校长、2018年度十佳国际行为仪态教练师青青老师合影。桂清扬教授与2018年度中国十佳大学生礼仪讲师一然老师合影。桂清扬教授与2018年度中国十佳大学生礼仪讲师一然老师合影。桂清扬教授有着强烈的礼学、诗学情结。其名字出自《诗经》“有美一人，婉如清扬”诗句。数十年崇尚礼学，知行合一。多年从事中西文化比较、文化与翻译、中国古典诗词歌赋翻译、跨文化交际、汉英互译、商务文化安全案例分析等课程的教学与研究工作。上世纪九十年代初，应《朱子学刊》主编之约翻译了德国著名学者V·G·鲍尔的力作《儒学的历史遗产》，发表后受到著名哲学史家、清华大学国学研究院院长陈来先生的来信称赞和鼓励。多次为《世界博览》等杂志编译世界礼仪小姐大赛冠军、全球小姐大赛冠军等的励志故事或轶闻。曾与美国杰普大学传播系终身教授贾文山先生共同策划“跨文化沟通高级师资研修班”，在中国计量大学成功举办；担任杭州2022年亚运会工作人员英语口语及文化礼仪能力考试主考官；多次应邀参与杭州电视台《文化风情》栏目主持人王明青博士及女子学院等组织的诗歌雅集、书画雅集等活动；应全港普通话教师义工联盟、香港文化传播协会之邀，借香港国际经典文化协会圣地，担任“清风耀扬比译双飞·文学名著分享会”主讲嘉宾；应邀与迪士尼英语华东区副总裁葛捷思女士一起为杭州迪士尼英语中心开业典礼剪彩，并担任以《全球地方化视角下的少儿英语教育—— “语言、文化、智能、情景”一条龙》为主题的演讲嘉宾。桂清扬教授与中国计量大学林建中校长、美国杰普大学传播系终身教授贾文山先生、中国计量大学外国语学院院长吴宗杰教授在“跨文化沟通高级师资研修班”开幕式上。桂清扬教授应邀出席杭州迪士尼英语中心开业典礼剪彩仪式。桂清扬教授应邀担任“清风耀扬 比译双飞·文学名著分享会”主讲嘉宾。桂清扬教授应邀担任“清风耀扬 比译双飞·文学名著分享会”主讲嘉宾。桂清扬教授堪称中西文化的传播者与研究者，出访过10多个欧洲和亚洲国家，并在我国许多省份都留下讲学的踪迹。桂教授的人生感言是：“教书育人诗化我短暂人生，中西文化滋润我道德文章。”上图：桂清扬博士收起