黑龙江大学博士文化哲学专业目录

因为道德抄沦丧会导致整个人类毁灭袭。人心不古我想你是早有耳闻。现代人吸毒、淫乱、狂赌、杀业、诈骗、偷盗、抢劫、绑架的恶行根本就没有随着物质生活的提高而降低。乃是愈演愈烈。人类的道德越来越低。释道儒三教是教化人类，净化社会的。三教能挽救人类的道德灵魂。所以才有此说。我跟你讲佛教的教理。 不孝父母，心不善者，信佛无用。 佛讲：万法唯心造。 如果有一个人，他嘴里天天念佛或者念地藏经或者拜佛，可是手里却在拿刀杀人。这种人佛菩萨不可能去保佑他。嘴里念佛，手里拿刀杀人是打个比喻，意思就是皈依佛菩萨一定要心存善念。还是一句老话，若要学好佛，先要做好人。每天恭敬礼拜佛菩萨，平时做人必须要符合佛法的准则。一定要守戒律。假如有一个人，他贪污或卖鸦片后跑去拜佛念佛，祈求佛菩萨保佑他不要被抓不要下地狱，这是多么愚蠢可笑啊。如果有一个人，就算家里供着佛菩萨相，行为上却处处损人利己，又有什么用呢？这种人因为恶行感召的只能是处处不顺心。收起

哲学专业下属二级来学科没源有分数线，哲学类的分数线是统一的。每年报读哲学类专业的考生不多，只有百分之三十多吧，所以哲学类专业在所有专业中的分数线确实是比较低的而中大哲学系的录取分数线是全国范围内最低的，每年大概都是700多吧也就是说，想读哲学类专业，分数的底线是700多传说的中的文科线里比较低的了基本能过学校的录取线就能过收起

历史政治法律国学古籍心理学军事哲学宗教语言与文化找最基础的看，无历年试题，第一次这样考收起

河北省宁河县人，1926年生，男，中共党员，核物理学家，中国科学院院士。1949年在北京大学物理系攻读研究生并兼任助教。1951年起在中国科学院近代物理研究所任助理研究员、副研究员，从事核理论研究工作。1960年底开始从事核武器理论研究。1965年调入二机部第九研究院，历任理论部副主任、理论研究所副所长、所长、研究院副院长、院科技委副主任、院高级科学顾问等职。在氢弹原理突破中解决了热核武器物理中一系列基础问题，提出了从原理到构形基本完整的设想，起了关键作用。后长期领导并参加核武器的理论研究、设计，解决了大量关键性的理论问题。从70年代起，在倡导、推动若干高科技项目研究中，发挥了重要作用。1982年获国家自然科学奖一等奖，1985年、1987年和1989年各获一项国家科技进步奖特等奖，1985年荣获“五一劳动奖章”，1987年获“全国劳动模范”称号，1992年获光华奖特等奖。 江苏省常熟县人，1907年生，男，中共党员，核物理学家，中国科学院院士。1929年毕业于清华大学物理系。1930年赴德国柏林大学留学，1934年获哲学博士学位，同年回国。曾任山东大学、浙江大学教授。1950年5月以后，历任中国科学院近代物理研究所研究员、副所长，苏联杜布纳联合核子研究所副所长，二机部第九研究所副所长、第九研究院副院长，二机部副部长兼原子能研究所所长，核工业部科技委副主任，中国科学技术协会第2届全国委员会副主席，中国物理学会副理事长，中国核学会第一届理事长，第3、4、5、6届全国人大常委会委员。1998年逝世。核武器研制的主要科学技术领导人之一，核武器研究实验工作的开拓者。在从事核武器研制期间，指导并参加了中国原子弹、氢弹研制工作。他是原子弹冷试验技术委员会主任委员，指导了中国第一次地下核试验，领导并具体组织了中国第二、三次地下核试验。主持指导的爆轰物理试验、炸药工艺、近区核爆炸探测、抗电磁干扰、抗核加固技术和激光模拟核爆炸试验等方面都取得重要成果。1964年他与苏联著名科学家巴索夫同时独立地提出激光惯性约束核聚变的新概念。他是中国惯性约束核聚变研究的奠基者。积极促成建立了高功率激光物理联合实验室并一直指导惯性约束核聚变的研究。积极指导原子能研究所开展电子束泵浦氟化氢激光器等的研究。在1982年获国家自然科学奖一等奖，于1985年获两项国家科技进步奖特等奖。 安徽省怀宁县人，1924年生，男，中共党员，核物理学家，中国科学院学部委员。1945年毕业于西南联合大学物理系，后在北京大学任教。1948年10月赴美国普渡大学物理系留学，1950年获物理学博士学位，同年回国。历任中国科学院近代物理研究所助研、副研究员，二机部第九研究所理论部主任、第九研究院副院长、院长，国防科工委科技委副主任，核工业部科技委副主任等职。中共第12届中央委员。1986年逝世。在原子弹、氢弹研究中，领导开展了爆轰物理、流体力学，状态方程、中子输运等基础理论研究，对原子弹的物理过程进行了大量模拟计算和分析，迈出了中国独立研究核武器的第一步。领导完成原子弹的理论方案，并参与指导核试验的爆轰模拟试验。原子弹试验成功后，立即组织力量，探索氢弹设计原理，选定技术途径。1982年获得国家自然科学奖一等奖，1985年获地两项国家科技进步奖特等奖，1986年获全国劳动模范称号，1987年和1989年各获一项国家科技进步奖特等奖。 湖北省武汉市人，1924年生，男，中共党员，核物理学家，中国科学院院士，中国工程院院士。1945年毕业于西南联合大学物理系。1946年赴美国密执安大学从事实验核物理研究工作，获物理学博士学位后于1950年春回国。历任北京大学、东北人民大学（现吉林大学）副教授、教授，二机部原子能研究所研究员、研究室副主任，核武器研究所副所长、核武器研究院副院长，国防科委副主任，国防科工委科技委副主任、主任，第4届中国科学技术协会主席，中国工程院首任院长、党组书记。第8届全国政协副主席、党组成员，中共第9届、10届中央候补委员，11至14届中央委员。国务院学位委员会副主任委员。现任第9届全国政协副主席，中国人民解放军总装备部科技委主任，中国科学技术协会名誉主席。于2011年2月26日10时30分因病在北京逝世，享年87岁。1957年从事核反应堆的研究工作，领导设计、建成轻水零功率装置并开展了堆物理试验，跨出了中国自行设计、建造核反应堆的第一步。他是中国核武器研制的科学技术领导人，负责并领导中国原子弹、氢弹的研制工作。1962年主持编写的《原子弹装置科研、设计、制造与试验计划纲要及必须解决的关键问题》，对争取在两年内实现第一次原子弹爆炸试验的目标起了重要作用。参与组织领导中国历次原子弹、氢弹的试验，为“两弹”技术突破及其武器化工作作出了重大贡献。70年代以来参与组织秦山核电站筹建和放射性同位素应用开发研究，80年代后参与国家高技术研究发展计划的制定与实施、国防科技发展战略研究工作。1985年获国家科技进步奖特等奖。 湖南省慈利县人，1923年生，男，中共党员，金属物理学家，中国科学院院士。1946年唐山交通大学矿冶系毕业。1947年赴美国留学，1949年获硕士学位，1950年获美国耶鲁大学研究院物理冶金博士学位。曾任美国霍普金斯大学和威斯汀豪斯公司研究员。1955年回国后历任中国科学院应用物理所研究员，二机部第九研究所实验部主任、第九研究院副院长、院科技委主任、院高级科学顾问等职。1986年任核工业部科技委副主任，1988年兼任国防科工委科技委副主任。在中国第一颗原子弹、氢弹及核武器的发展研制工作中，主要领导组织了核装置爆轰物理、炸药和装药物理化学、特殊材料及冶金、实验核物理等学科领域的研究工作。组织并参加了聚合爆轰波人工热核反应研究以及核装置球面同步起爆的方案制定和研究，在较短的时间内，攻克了技术难关，实现预期结果。1982年获国家自然科学奖一等奖，1984年获国家发明奖二等奖，1985年获三项国家科技进步奖特等奖。 湖南省长沙市人，1929年生，男，中共党员，理论物理学家，中国科学院院士。1951年毕业于清华大学物理系，1954年毕业于北京大学研究生院。1957年赴苏联莫斯科杜布纳联合原子核研究所工作。1961年回国，历任二机部第九研究院理论研究所副所长、所长，二机部九局总工程师，中国科学院理论物理研究所研究员、副所长、所长，中国科学院副院长、院长。1992年当选为中国科学院学部委员会执行主席，1996年当选为中国科协主席，中共第12届中央委员。现为第9届全国人大常委会副委员长。被10个国家和地区的科学院聘为外籍院士。在粒子物理研究方面作出了贡献，世界公认他是赝矢量部分守恒定理的奠基人之一。60年代初开始核武器的理论研究工作，领导并参与了爆炸物理、辐射流体力学、高温高压物理、二维流体力学、中子物理等多个领域的研究工作，取得了许多具有实际价值的重要成果，为核武器的理论设计奠定了基础。1964年获国家自然科学奖一等奖，1985年获两项国家科技进步奖特等奖，1987年获中国科学院重大科技成果奖一等奖。 山东省荣成市人，1909年生，男，中共党员，空气动力学家，中国科学院学部委员。1935年北京大学物理系毕业。1940年赴加拿大多伦多大学应用数学系留学并获硕士学位。1941年到美国加利福尼亚州理工学院研究可压缩流体力学，1945年获博士学位后留校任研究员，1946年起在美国康奈尔大学任副教授、教授。1957年回国后，历任中国科学院力学研究所副所长，中国力学学会副理事长，二机部第九研究所副所长、第九研究院副院长等职。1968年逝世。在中国原子弹、氢弹的研制工作中领导和组织爆轰力学、高压物态方程、空气动力学、飞行力学、结构力学和武器环境实验科学等研究工作，解决了一系列重大问题。1985年获国家科技进步奖特等奖。 湖北省麻城市人，1915年生，男，物理学家，中国科学院院士。1935年清华大学物理系毕业。1938年赴英国爱丁堡大学留学，从事固体物理、量子场论等理论研究，获哲学博士和科学博士学位。1945年与N·玻恩共同获得英国爱丁堡皇家学会的麦克杜加耳——布列兹班奖。1948年被选为皇家爱尔兰科学院院士。1947年回国，历任中国科学院近代物理研究所研究员、副所长，二机部第九研究所副所长、第九研究院副院长等职。领导并参加原子弹、氢弹的原理突破和战略核武器的理论研究、设计工作。在中子物理、辐射流体力学、凝聚态物理、爆轰物理等多种学科领域取得了对实践有重要指导意义的一系列理论成果，并为中国核事业培养了一批优秀人才。1972年调任中国科学院高能物理研究所副所长，1978—1983年任理论物理所所长。1982年获国家自然科学奖一等奖，1985年获两项国家科技进步奖特等奖。收起

哲学学院有一流的学科体系。1981年，外国哲学被批准为全国首批文科博士点授权单位，马克思主义哲学、中国哲学先后于1984年、1986年被批准为博士点。1988年，马克思主义哲学和外国哲学被批准为全国重点学科。1994年哲学系被批准为“国家文科基础学科人才培养和科学研究基地（哲学）”；1996年被批准为国家“211”工程重点学科立项单位；1999年被批准设立哲学博士后流动站；2000年成为哲学一级学科博士学位授权单位；2001年与历史学院和文学院共建的“中国传统文化研究中心”被批准为教育部人文社会科学重点研究基地。2002年，马克思主义哲学学科再次被评为国家重点学科，学院还顺利通过了国家基础学科人才培养与科学研究基地的评估验收，获得优秀等级。2003年，中国哲学和外国哲学学科被评为湖北省重点学科，同时，国家“十五”“211工程”立项，该院独立承担的“马克思主义哲学与中西哲学比较”子项目及该院与兄弟学院联合承担的“当代中国马克思主义研究”子项目获准国家“十五”“211”工程立项。2004年，我院作为重要力量参与的“中国传统文化研究中心”顺利通过教育部专家组的检查评估；中国哲学与外国哲学学科参与的“中国传统文化现代转型创新基地”、马克思主义哲学科参与的“中国特色社会主义理论创新基地”两个项目获准国家“985”二期工程立项；“中西比较哲学研究中心”、“基督宗教与西方宗教文化研究中心”成为校级人文社会科学重点研究基地。校级科研机构还有：马克思主义哲学、毛泽东思想、西方马克思主义哲学、中国哲学、孔子与儒学、周易、佛学、德国哲学、莱布尼茨、皮尔士、美学、景观文化规划、科技史与科技哲学、中国女书等研究中心或研究所。收起

一 培养3361303133目标1 、本专业培养具有高深哲学理论素养，热爱祖国文化，品德优良，学风严谨，有较强的事业心和献身精神的高级专门人才和实际工作者。2 、要求博士研究生具有广博、深厚、精透的中国哲学基础知识和专业理论知识，熟练地掌握一门外语，初步掌握第二外语。熟悉国内外本学科的研究状况，了解中国哲学的发展趋势，具有独立分析和创造性思考的能力，能熟练运用中国传统学术方法和现代学术方法，对复杂课题进行独立地创造性研究。3 、毕业后可在高等院校、学术研究机构、政府机关、新闻出版等单位从事教学、研究、理论宣传和实际工作。二 研究方向1. 　易学哲学2. 　儒家哲学3. 　道家哲学4 、先秦儒家哲学三 学习年限全日制 博士研究生一般学习年限为三年，最长不得超过五年，在职博士研究生一般为四年，最长不得超过 6 年。 硕、博连续培养研究生的学习年限一般为 5 年，最长不得超过 6 年。四 应修总学分数应修总学分： 20 学分 ，其中必修 14 学分，选修 6 学分。五 课程设置及学分（ 具体见课程设置一览表 ）（ 1 ）必修课 : 7 门 20 学分1 、学位公共课 3 门 6 学分2 、学位基础课 1 门 3 学分3 、学位专业课 2 门 6 学分4 、前沿讲座　 5 学分。1 、前沿讲座的形式本专业的前沿讲座主要就本学科发展的前沿问题和热点问题展开讨论，使本学科的博士研究生对当代学术发展的趋势有清楚的了解，以便使他们积极参加本专业的前沿问题或重大课题的研究。前沿讲座主要采取主讲与讨论相结合的方式，以主讲人提出问题，阐明观点，随之进行讨论。博士生参加前沿讲座的次数不得少于 9 次，其中个人主讲不得少于 2 次。2 、考核方式：每参加三次前沿讲座计一分，主讲一次计一分。（ 2 ）选修课鼓励选修跨方向或跨专业课程，可选修 1 至 2 门，计入总学分。第二外国语， 2 学分。博士研究生第一外语为英语的，第二外国语可作为选修课，第一外语为非英语的，则必修第二外国语，一般要修英语。（ 3 ） 补修课：同等学力、跨专业考入的博士研究生需补修本专业硕士课程 2 门，成绩计入本人档案，不计学分。六 中期考核本专业对博士生实行中期考核制度，在第三学期进行。中期考核是对博士生入学一年来思想、课程学习、科研能力、论文准备、健康状态等的综合评估。考核采取笔试与面试相结合的方式，以优、良、合格、不合格四级计分，考核不合格者不得继续攻读博士学位，无硕士学位者，可视情况改写硕士论文。七 科学研究与学位论文博士生学位论文是 衡量 博士学术水准和专业学科培 养 博士水平的重要标志。本专业的博士学位论 文要求 博士生站在学术发展的前沿，勇于开拓新领域，以传统与现代学术相结合的研究方法，对中国哲学诸问题展开多层次、全方位的研究。博士论文要求有创新性或较大的学术价值或社会价值。博士论文要求在导师的指导下，由博士生独立完成。它是一篇系统、完整的研究某一领域或某一专题的学术论文（字数不得少于 10 万字）。为保证论文质量，写作时间不得少于两年，硕博连读者写作时间不得少于三年。论文开题报告。博士论文的开题报告是博士论文写作的重要环节，直接关系到论文价值与学术水准。要求博士生在广泛调查研究、大量查阅相关资料和熟悉掌握当前学术发展的最新动态的基础上，与导师协商，拟定论文选题，独立完成开题报告。论文开题报告是中期筛选的重要内容，一般与中期筛选同时进行。论文开题报告是博士生向指导小组汇报论文写作计划的重要形式 ，只有在指导小组认可即开题报告通过的前提下，论文写作才能正式开始；如未通过开题报告，应在三个月内修改自己的论文选题，重新开题。中期进展报告。为保证论文质量，本专业对论文实行中期检查制度，即每隔 3 － 5 个月向导师汇报一次论文进行情况，在第 5 学期末向指导小组全面汇报论文进展情况，指导小组帮助学生解决研究中遇到的难题，提供研究思路，使博士论文写作顺利进行。论文预答辩等的具体安排及相应的考核办法。在第 6 期开学第一个月进行博士论文预答辩，要求博士生将自己的博士论文向指导小组进行全面陈述，指导小组根据学术水平，以决定是否进行博士学位论文正式答辩。在预答辩中，未通过者可延期答辩。具体答辩程序、时间、方式根据学校学位管理的有关规定进行。在学位答辩前，博士生必须有一篇以第一作者在全国 A 或 B 类期刊上公开发表的本领域的学术论文以收到校样为准，且署名作者第一单位为山东大学。八 实践环节本学科注重博士生实践能力的培养，要求学生进行相应的教学实践或协助导师进行学术研究，或参与到导师的相关课题中。教学活动不得少于 4 课时，协助导师进行学术研究必须有相应的文字材料，且得到导师的认可。附：需阅读的主要经典著作和专业学术期刊目录诸子集成 中华书局十三经注疏 中华书局道藏 中华书局宋元学案 中华书局明儒学案 中华书局周易集解 李鼎祚四库全书，经部、子部。郭店楚墓竹简 文物出版社上海博物馆馆藏战国楚竹书 上海古籍出版社中国社会科学 中国社科院中国社会科学杂志社哲学研究 中国社科院哲学研究所历史研究 中国社会科科院中国社会科学杂志社孔子研究 中国孔子基金会周易研究 中国周易学会管子学刊 山东理工大学文史哲 山东大学齐鲁学刊 曲阜师范大学以及相关内外学术期刊。博士研究生课程设置情况表 类别 序号 课程编号 课程名称 开课学期 总学时数 学分 授课单位或教师 考核方式 必修课 1 DP09002 马克思主义与当代社会思潮 1 54 2 马列部 笔试 2 DP15011 第一外语 1 108 3 外教　外院 笔试 3 D001002 专业外语 2 36 1 傅有德 笔试 4 D001022 中国哲学导论 1 72 3 颜炳罡、丁原明、王新春等 笔试 5 D001001 前沿讲座 1 － 4 　　5 　　考查 选修课含每方向必修学位专业课两门 1 DP15021 第二外国语（英语） 2 72 2 外国语学院 考试 2 D001023 象数学研究 1 72 3 刘大钧 考试 3 D001024 《周易集解》专题研究 2 72 3 刘大钧 考试 4 D001025 中国易学史 2 72 3 林忠军 考试 5 D001026 宋明易学研究 2 72 3 林忠军 考试 6 D001027 汉代易学研究 2 72 3 刘玉建 考试 7 D001028 清代易学研究 2 72 3 刘玉建 考试 8 D001029 道家哲学专题研究 2 72 3 丁原明 考试 9 D001030 道教哲学专题研究 2 72 3 丁原明 考试 10 D001031 宋明理学专题研究 2 72 3 王新春 考试 11 D001032 理学与易学研究 2 72 3 王新春 考试 12 D001033 儒家简帛文献哲学研究 1 72 3 颜炳罡 考试 13 D001034 现代儒学研究 2 72 3 颜炳罡 考试 14 D001035 中外哲学比较研究 2 72 3 何中华 考试 15 D001036 中外文化比较研究 2 72 3 何中华 考试 16 D001037 东方儒学研究 2 72 3 蔡德贵 考试 17 D001038 儒学与宗教 2 72 3 蔡德贵 考试 18 D001039 儒家原理研究 2 72 3 苗润田 考试 补修课 1 　　儒家哲学 1 72 　　颜炳罡 考试 2 　　道家哲学 2 72 　　丁原明 考试 博士学位论文创新成果要求本要求适用于哲学学科申请博士学位研究生。本学科博士学位论文的创新部分，应有成果体现。具体要求如下：以论文形式体现的成果应是在学期间以研究生为第一作者、山东大学为第一作者单位在 A 类或 B 类学术刊物上发表至少 1 篇学术论文。发表的论文以公开出版或出版清样为准。成果的其他体现形式（科研获奖、专利等） …… 。 一 培养目标本专业培养德智体美全面发展，在中国哲学专业具有坚实基础、系统的专业知识和熟练的专业技能，能够从事中国哲学、中国宗教、中国文化研究和教学的高层次人才，以及宣传、管理、新闻、出版、宗教、对外文化交流等部门的理论与实际工作者。二 研究方向1 、 易学哲学2 、儒家哲学3 、道家哲学三 学习年限全日制硕士研究生在校学习期限为三年，要求前三个学期修满学分，后三个学期主要从事毕业论文的选题、开题、写作和答辩工作。全日制硕士生特别优秀者可提前一年毕业。四 应修总学分数应修总学分： 34 学分，其中必修 28 学分，选修 6 学分。五 课程设置及学分（ 具体见课程设置一览表 ）1 必修课学位公共课： 3 门 8 学分学位基础课： 4 门 12 学分学位专业课： 2 门 6 学分。在学位基础课中，至少在本学科跨专业选修一门。前沿讲座 2 学分。积极参加中国哲学研究所举办各种学术讲座、讨论班，其中个人系统发言两次计 1 分，参加 5 次学术讲座计 1 分。2 选修课 2 门 6 学分为拓宽知识面，本专业鼓励跨学科选修文、史课程 1~2 门，根据该课时，相应计入学分，但不作硬性规定或强制性要求。3 补修课跨学科或以同等学力考入的研究生未修过而必须补修的本专业本科生必修课两门，成绩存入本人档案，但不计入学分。六 中期筛选依照学校相关规定，本专业硕士生在第四学期的第三周实行中期筛选制度，具体办法按学校的有关规定执行。七 科学研究与学位论文硕士研究生从事学位论文写作工作不少于一年，选题、开题报告在第四学期进行，论文题目由学生与导师共同商定，开题报告要求研究生向有关专家报告论文选题的意义，国内外该领域的研究现状，文章写作的基本思路等。由相关专家对其报告集体讨论，提出意见，最终确定论文题。导师负责论文的中期检查。对学位论文的要求是：遵循学术规范；观点正确，有所创见；资料翔实，论据充足；有一定的理论意义和现实意义，字数在 3 万字左右。八 实践环节本学科注重硕士研究生实践能力的培养，要求学生进行相应的教学实践或协助导师进行学术研实践或社会实践等等，三者任选其一。但教学不得少于 4 课时，协助导师进行学术研究必须有相应的文字材料，且得到导师的认可，从事社会实践工作不得少于 15 天，应有实践单位的证明材料。附： 需阅读的主要经典著作和专业学术期刊目录经典著作：《周易》、《周易集解纂疏》、《周易折中》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《列子》、《管子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《春秋繁露》、《淮南子》、《论衡》、《人物志》、《王弼集》、《嵇康集》、《庄子注》、《肇论》、《神灭论》、《般若经》、《华严经》、《中论》、《大乘起信论》、《六祖坛经》、《张载集》、《朱子语类》、《陆九渊集》、《王阳明全集》、《宋元学案》、《明儒学案》、《船山遗书》、《四存编》、《魏源集》、《康有为全集》、《严复集》、《章太炎全集》、《孙中山全集》《东西文化及其哲学》、《新唯识论》、《知识论》、《新理学》、《心体与性体》等等。专业学术期刊：《中国社会科学》、《哲学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《周易研究》、《管子学刊》、《文史哲》、《历史研究》、《齐鲁学刊》、《中国文化研究》、《中华文化论坛》等等。附：硕士生名单：乔宗方 王 棋 闫 洁 张克宾 周 谨 胡长芳 高新满 张文波 赖祖龙 李细成 陈之斌硕士研究生课程设置情况表 类别 序号 课程编号 课程名称 开课学期 总学时数 学分 授课单位或教师 考核方式 必修课 1 MP09003 马克思主义理论 1 72 3 马列部 考试 2 M)15001 第一外国语 1-2 180 4 外语学院 考试 3 M001002 专业外语 3 36 1 孙增林、郭鹏 考试 4 M001089 儒家哲学 1 72 3 颜炳罡、苗润田 考试 5 M001090 道家哲学 1 72 3 丁原明、沈顺福 考试 6 M001091 易学哲学 1 72 3 王新春 林忠军 考试 7 　　跨专业必修一级学科课一门 ( 与导师商定 ) 1 72 3 马哲或西哲 考试 8 M001001 前沿讲座 1-4 　　2 　　　　选修课其中含每方向必修学位专业课两门 1 M001092 周易与中国文化 2 72 3 林忠军、李尚信 考试 2 M001093 易学原著导读 2 72 3 刘大钧、刘玉建 考试 3 M001094 易学史专题研究 2 72 3 刘玉建、刘保贞 考试 4 M001095 周易经传研究 1 72 3 李尚信、 考试 5 M001096 周易文献学 3 72 3 刘保贞、 考试 6 M001097 道家原著选读 2 72 3 丁原明 考试 7 M001098 魏晋玄学 3 72 3 丁原明 考试 8 M001099 佛教哲学 2 72 3 沈顺福 考试 9 M001100 儒释道关系研究 3 72 3 沈顺福 考试 10 M001101 宋明理学专题 2 72 3 王新春 考试 11 M001102 宋明儒学原著导读 3 72 3 王新春 考试 12 M001103 稷下学研究 2 72 3 苗润田 考试 13 M001104 儒家伦理研究 3 72 3 苗润田 考试 14 M001105 儒家文化与当代社会 3 72 3 颜炳罡、 考试 15 M001106 先秦儒家原著选读 2 72 3 颜炳罡 考试 补修课 1 　　西方哲学史 1-3 72 　　哲学系 考试 2 　　中国哲学原著选读 1-3 72 　　哲学系 考试收起

专职研究人员：复刘大钧教授制、博士生导师颜炳罡教授、博士生导师王晓毅教授、博士生导师林忠军教授、博士生导师刘玉建教授、博士生导师颜廷利教授、博士生导师王新春教授、博士生导师张 涛教授、博士生导师丁原明教授、博士生导师刘保贞副教授兼职研究人员:李学勤清华大学思想文化研究所汤一介北京大学哲学系教授、博士生导师张立文中国人民大学哲学系教授、博士生导师萧汉明武汉大学哲学系教授、博士生导师周立升山东大学哲学系教授梁韦弦吉林师范大学中国思想研究所教授陈居渊复旦大学哲学系教授郭沂中国社会科学院哲学所教授孙熙国山东大学马列部教授收起

Ph.D，指哲学博士学位，现泛指学术研究型博士学位。1、PHD英文全称e68a8462616964757a686964616f31333366303065是Philosophic Doctor，简称 Ph.D. 或 D.Phil.，就是与“专业学位”博士相对的学术型博士，高级学衔之一，是全世界公认的学历架构中最高级的学衔。2、我国改革开放后，我国逐渐兴起的“专业学位”博士的称呼并没有照搬西方，一般不称作PhD，而是每个专业各有其简称。Ph.D是指学术研究型的博士。扩展资料：1、哲学博士是高级学衔之一，是指拥有人对其知识范畴的理论、内容及发展等都具有相当的认识，能独立进行研究，并在该范畴内对学术界有所建树。2、在大部分情况下，入读博士课程者须先获得硕士资历。然而，部分成绩突出的学士学位持有人亦可直接入读博士课程。3、马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。现代西方哲学中有科学哲学，是专门研究有关科学的理论。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。4、一般而言Ph.D整个过程需要3至5年不等，视乎地区、学校及研究范畴。通常院校都会有提供生活费支援及宿舍，并会支助（全部或部份）研究所需费用，支援修读博士学位的学生。参考资料：百度百科_哲学博士    百度百科_PhD收起

笛卡儿（Rene Descartes）,1596年3月31日生于法国都兰城。笛卡儿是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。 一、笛卡儿生平 笛卡儿1596年3月31日生于法国土伦省莱耳市的一个贵族之家，笛卡儿的父亲是布列塔尼地方议会的议员，同时也是地方法院的法官,笛卡儿在豪华的生活中无忧无虑地度过了童年。他幼年体弱多病，母亲病故后就一直由一位保姆照看。他对周围的事物充满了好奇，父亲见他颇有哲学家的气质，亲昵地称他为“小哲学家”。 父亲希望笛卡儿将来能够成为一名神学家，于是在笛卡儿八岁时，便将他送入拉弗莱什的耶稣会学校，接受古典教育。校方为照顾他的孱弱的身体，特许他可以不必受校规的约束，早晨不必到学校上课，可以在床上读书 。因此，他从小养成了喜欢安静，善于思考的习惯。 笛卡儿1612年到普瓦捷大学攻读法学，四年后获博士学位。1616年笛卡儿结束学业后，便背离家庭的职业传统，开始探索人生之路。他投笔从戎，想借机游历欧洲，开阔眼界。 这期间有几次经历对他产生了重大的影响。一次，笛卡儿在街上散步，偶然间看到了一张数学题悬赏的启事。两天后，笛卡儿竟然把那个问题解答出来了，引起了著名学者伊萨克·皮克曼的注意。皮克曼向笛卡儿介绍了数学的最新发展，给了他许多有待研究的问题。 与皮克曼的交往，使笛卡儿对自己的数学和科学能力有了较充分的认识，他开始认真探寻是否存在一种类似于数学的、具有普遍使用性的方法，以期获取真正的知识。 据说，笛卡儿曾在一个晚上做了三个奇特的梦。第一个梦是，笛卡儿被风暴吹到一个风力吹不到的地方；第二个梦是他得到了打开自然宝库的钥匙；第三个梦是他开辟了通向真正知识的道路。这三个奇特的梦增强了他创立新学说的信心。这一天是笛卡儿思想上的一个转折点，有些学者 也把这一天定为解析几何的诞生日。 然而长期的军旅生活使笛卡儿感到疲惫，他于1621年回国，时值法国内乱，于是他去荷兰、瑞士、意大利等地旅行。1625年返回巴黎，1628年移居荷兰。 在荷兰长达20多年的时间里，笛卡尔对哲学、数学、天文学、物理学、化学和生理学等领域进行了深入的研究，并通过数学家梅森神父与欧洲主要学者保持密切联系。他的主要著作几乎都是在荷兰完成的。 1628年，笛卡尔写出《指导哲理之原则》，1634年完成了以哥白尼学说为基础的《论世界》。书中总结了他在哲学、数学和许多自然科学问题上的一些看法。1637年，笛卡儿用法文写成三篇论文《折光学》、《气象学》和《几何学》，并为此写了一篇序言《科学中正确运用理性和追求真理的方法论》，哲学史上简称为《方法论》，6月8日在莱顿匿名出版。1641年出版了《形而上学的沉思》，1644年又出版了《哲学原理》等重要著作。 笛卡儿（Descartes,René）,法国数学家、科学家和哲学家。他是西方近代资产阶级哲学奠基人之一。他的哲学与数学思想对历史的影响是深远的。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡儿，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。” 笛卡儿出生于法国，父亲是法国一个地方法院的评议员，相当于现在的律师和法官。一岁时母亲去世，给笛卡儿留下了一笔遗产，为日后他从事自己喜爱的工作提供了可靠的经济保障。8岁时他进入一所耶稣会学校，在校学习8年，接受了传统的文化教育，读了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其他自然科学。但他对所学的东西颇感失望。因为在他看来教科书中那些微妙的论证，其实不过是模棱两可甚至前后矛盾的理论，只能使他顿生怀疑而无从得到确凿的知识，惟一给他安慰的是数学。在结束学业时他暗下决心：不再死钻书本学问，而要向“世界这本大书”讨教，于是他决定避开战争，远离社交活动频繁的都市，寻找一处适于研究的环境。1628年，他从巴黎移居荷兰，开始了长达20年的潜心研究和写作生涯，先后发表了许多在数学和哲学上有重大影响的论著。在荷兰长达20年的时间里，他集中精力做了大量的研究工作，在1634年写了《论世界》，书中总结了他在哲学、数学和许多自然科学问题上的看法。1641年出版了《行而上学的沉思》，1644年又出版了《哲学原理》等。他的著作在生前就遭到教会指责，死后又被梵蒂冈教皇列为禁书，但这并没有阻止他的思想的传播。 笛卡儿不仅在哲学领域里开辟了一条新的道路，同时笛卡儿又是一勇于探索的科学家，在物理学、生理学等领域都有值得称道的创见，特别是在数学上他创立了解析几何，从而打开了近代数学的大门，在科学史上具有划时代的意义。 笛卡儿的主要数学成果集中在他的“几何学”中。当时，代数还是一门比较新的科学，几何学的思维还在数学家的头脑中占有统治地位。在笛卡儿之前，几何与代数是数学中两个不同的研究领域。笛卡儿站在方法论的自然哲学的高度，认为希腊人的几何学过于依赖于图形，束缚了人的想象力。对于当时流行的代数学，他觉得它完全从属于法则和公式，不能成为一门改进智力的科学。因此他提出必须把几何与代数的优点结合起来，建立一种“真正的数学”。笛卡儿的思想核心是：把几何学的问题归结成代数形式的问题，用代数学的方法进行计算、证明，从而达到最终解决几何问题的目的。依照这种思想他创立了我们现在称之为的“解析几何学”。1637年，笛卡儿发表了《几何学》，创立了直角坐标系。他用平面上的一点到两条固定直线的距离来确定点的距离，用坐标来描述空间上的点。他进而又创立了解析几何学，表明了几何问题不仅可以归结成为代数形式，而且可以通过代数变换来实现发现几何性质，证明几何性质。解析几何的出现，改变了自古希腊以来代数和几何分离的趋向，把相互对立着的“数”与“形”统一了起来，使几何曲线与代数方程相结合。笛卡儿的这一天才创见，更为微积分的创立奠定了基础，从而开拓了变量数学的广阔领域。最为可贵的是，笛卡儿用运动的观点，把曲线看成点的运动的轨迹，不仅建立了点与实数的对应关系，而且把形（包括点、线、面）和“数”两个对立的对象统一起来，建立了曲线和方程的对应关系。这种对应关系的建立，不仅标志着函数概念的萌芽，而且标明变数进入了数学，使数学在思想方法上发生了伟大的转折--由常量数学进入变量数学的时期。正如恩格斯所说：“数学中的转折点是笛卡儿的变数。有了变数，运动进入了数学，有了变数，辨证法进入了数学，有了变数，微分和积分也就立刻成为必要了。笛卡儿的这些成就，为后来牛顿、莱布尼兹发现微积分，为一大批数学家的新发现开辟了道路。 笛卡儿在其他科学领域的成就同样累累硕果。笛卡儿靠着天才的直觉和严密的数学推理，在物理学方面做出了有益的贡献。从1619年读了开普勒的光学著作后，笛卡儿就一直关注着透镜理论；并从理论和实践两方面参与了对光的本质、反射与折射率以及磨制透镜的研究。他把光的理论视为整个知识体系中最重要的部分。笛卡儿坚信光是“即时”传播的，他在著作《论人》和《哲学原理》中，完整的阐发了关于光的本性的概念。他还从理论上推导了折射定律，与荷兰的斯涅耳共同分享发现光的折射定律的荣誉。他还对人眼进行光学分析，解释了视力失常的原因是晶状体变形，设计了矫正视力的透镜。在力学方面，他提出了宇宙间运动量总和是常数的观点，创造了运动量守恒定律，为能量守恒定律奠定了基础。他还指出，一个物体若不受外力作用，将沿直线匀速运动。 笛卡儿在其他的科学领域还有不少值得称道的创见。他发展了宇宙演化论，创立了漩涡说。他认为太阳的周围有巨大的漩涡，带动着行星不断运转。物质的质点处于统一的漩涡之中，在运动中分化出土、空气和火三种元素，土形成行星，火则形成太阳和恒星。笛卡儿的这一太阳起源的旋涡说，比康德的星云说早一个世纪，是17世纪中最有权威的宇宙论。他还提出了刺激反应说，为生理学做出了一定的贡献。 笛卡儿近代科学的始祖。笛卡儿是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。笛卡儿堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。 1649年冬，笛卡儿应瑞典女王克里斯蒂安的邀请，来到了斯德哥尔摩，任宫廷哲学家，为瑞典女王授课。由于他身体孱弱，不能适应那里的气候，1650年初便患肺炎抱病不起，同年二月病逝。终年54岁。1799年法国大革命后，笛卡儿的骨灰被送到了法国历史博物馆。 二、笛卡儿的成就 笛卡儿在科学上的贡献是多方面的。但他的哲学思想和方法论，在其一生活动中则占有更重要的地位。他的哲学思想对后来的哲学和科学的发展，产生了极大的影响。 ◆哲学方面： 笛卡儿强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡儿还企图证明无限实体，即上帝的存在。他认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因。笛卡儿的认识论基本上是唯心主义的。他主张唯理论，把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。 笛卡儿的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。收起

你们都这么高的学历了。还需要问这样的问题啊。像我们这想出国都出不去的人。找工作都费劲的人都没得选。从你们那里看出来。选择的多了也是个烦恼。虽然我没出过国。但是我感觉中国非常好。个人觉得 去美国比较好，因为历史系在国内没什么发展的空间，在国外可能会有实战的空间。所以去一个能让自己发展的地方比较好。收起

8月19—20日，由南京大学哲学系、南京大学科学技术与社会研究所主办的“科学与人文的融合：技术社会中的人文治疗”国际会议在南京大学哲学系召开。本次会议的主办单位还有韩国人文治疗学会、江原大学人文研究所；协办单位有：江苏省自然辩证法研究会、韩国江原大学哲学系BK21+团队。美国的马里诺夫（L. Marinoff）教授、克罗尔（J. Kroll）博士，台湾的辅仁大学黎建球、邱建硕教授带领的12位台湾哲学咨商研究团队，韩国的李英仪、崔希峰、金善姬等7位教授和5位研究生，尼日尼亚伊巴丹大学的奥罗沃（A. D. Oluwole）教授，以及中国大陆高校的诸多教师与研究生，共约80位代表出席了本次会议。开幕式潘天群教授致辞潘天群教授代表主办方在会议开幕式上致开幕辞，热烈欢迎大家参加这次国际会议。潘天群教授指出，科学与技术是当今社会的主要变革力量，我们每个人都不可避免地生活在技术社会(technosociety)之中。因科技的发展我们得以免于自然给我们带来的许多苦难，在今天的社会，人类的生活比以往要方便舒适许多；然而，科学技术的发展并不能代替人文的作用。潘天群教授强调，技术社会不知不觉造成了许多心理问题，人们的生活被技术社会所肢解，人们在忙碌却不知道忙碌的意义，技术社会中的竞争规则在制造焦虑和失败者。社会需要人文来关怀或治疗个体以及社会本身。潘天群教授希望与会者借助本次大会的平台进行深入交流。唐正东教授致辞南京大学哲学系主任唐正东教授致欢迎词。唐主任代表哲学系欢迎大家的到来，认为本次大会是一个良好的观点交流与学术合作的平台。唐主任首先介绍了南京大学的情况以及近年的国际化进展，随后指出南京大学哲学系有丰富的中国传统哲学研究的学术资源，希望大家未来所进行的人文治疗研究能够与我系合作。唐主任预祝大会圆满成功，并祝愿各位与会期间在南京生活愉快。主题报告大会安排了三场主题报告。马里诺夫是美国纽约城市学院哲学教授、美国哲学从业者协会主席、国际哲学践行学会主席。马里诺夫教授的主题报告题目是“Humanity Therapy as A Remedy for Detriments of Technosociety”。马里诺夫教授首先区分了technosociety和 technocracy这两个概念，并从C. P. Snow 的两种文化分析科学与人文的断裂与融合。马里诺夫教授认为，全球化和数字革命正在以前所未有的方式改变着人类文明，并通过技术创新的方式强加给消费者。虽然这些技术成果给人类带来了不可否认的好处，但同时也引发了很多社会弊端。马里诺夫教授指出，这些社会问题的出现根源于当今社会对技术的过度宣传和人文学科的边缘化。马里诺夫教授列举了技术社会造成的多种社会问题，呼吁人们重视人文学科，并把人文疗法作为对个人以及社会所经历的同源问题的补救；在他看来，唯有如此人类文明才能沿着健康的轨迹前行。马里诺夫教授做主题报告台湾辅仁大学的黎建球教授是台湾哲学咨商的领导者。他的主题报告题目是“Philosophical Consultation on Depression”的主题报告。黎建球教授详细介绍了台湾辅仁大学哲学咨商的发展渊源和现状以及哲学咨商对于治疗人的精神及心理问题的作用和意义。黎建球教授认为，抑郁症是当前社会中的一种常见疾病，具体表现为：长期的持续压抑，且这种情绪超出了一定限度；缺乏自信，甚至出现严重的内疚感；个体感觉身体能量在明显减弱；时间流逝感觉缓慢；个体无法在任何活动中感受到幸福。这些疾病甚至还可能导致患者身体机能出现障碍。黎建球教授在报告中以一个实际案例为对象，详细给出了哲学咨商具体的实施步骤。黎建球教授做主题报告韩国江原大学人文研究所所长李英仪教授是韩国人文治疗、哲学咨询的主要推动者，曾任韩国科学哲学学会主席，现为韩国人文治疗学会主席。他的主题报告是“Robot Care in the Posthuman Age”。李英仪教授指出，在第四次工业革命时代，科学技术对人类的生活产生了决定性的影响，主体与客体的联系在人类历史上达到了空前的统一，人们的身体、认知、情感和道德能力提高到了奇点。具有超人类和后人类能力的人们被期望着过一种与现在和过去截然不同的生活，生命的意义和道德被赋予了新的标准；也正因如此，人类社会产生了新的问题。李英仪教授做主题报告本次会议分为英文会场和中文会场两大分会场，共10个分会场，在分会场共安排了46场报告。与会代表的发言涉及，哲学践行或治疗的理论与方法问题、宗教疗愈功能、群体性意义缺乏病症、叙事医学、案例分析、中西方哲学思想的现实治疗功能，等等。在英文会场，韩国江原大学哲学系的金善姬教授以“The Art of Life for the Youth of the N-po Generation in Kafka and Nietzsche”为题，用“N 抛世代”刻画当今韩国社会中虚无感强烈的青年一代。金善姬教授指出，因各种社会原因，韩国社会见证了新一代青年人的现状，他们放弃了诸如工作、人际关系、求爱、婚姻和希望等许多事情，过着一种消极的生活，进而进入一种新的虚无主义。金善姬教授认为，21世纪的这种虚无主义和19世纪的虚无主义在起因、表现和影响上既有共性又有区别，这一问题是伴随着当今社会对结果的过度肯定而产生的。金善姬教授通过对卡夫卡和尼采思维理论的分析，揭示了一种可塑性生命力量的艺术。潘天群教授以“Philosophical Solution to Dispute-Conflict of Human”为题，认为应当将哲学咨询拓宽到去解决社会中的争端和冲突。潘天群教授定义了争端-冲突的哲学解概念，并希望哲学家直面社会中的争端或者冲突，甚至参与国际事务，帮助解决处于纠纷或冲突中痛苦的人们，用哲学的方式去和平地解决国际争端或冲突。尼日尼亚伊巴丹大学的奥罗沃教授以“Management of Fear of Negative Evaluation among Adolescents in Ibadan, Nigeria: Implications for Positive Psychology”为题，讨论了关于“负面评价恐惧（Fear of Negative Evaluation, FNE)”这一心理现象及其在青少年中的影响。奥罗沃教授考察了现实治疗(Reality Therapy, RT)和积极自我陈述(Positive self-statement training, PST)对青少年评价恐惧心理的有效性，并在报告中详细介绍了治疗的具体方案。奥罗沃教授呼吁，人在成长过程中充满了恐惧，恐惧是一种十分痛苦的经历，哲学家应该积极主动地管理青少年的消极恐惧心理。韩国庆北国立大学的金硕寿教授以“A Philosophical Study on Robot’s Diagnosis, Treatment, and Care”为题，结合物质劳动、智力劳动和情感劳动，重新阐明了在人工智能时代，人的身体、智力和情感之间的关系，特别是针对人类情感的现状，探讨了情感机器人以及人类危机相关问题。在英文会场，发言的还有江原大学的崔希峰、郑成美和李明勇教授，以及J·克罗尔（美国APPA）、黄筱慧（东吴大学）、丁晓军（西安交通大学）、张利增（山东师范大学）、薛英利（西安医学院）、邱建硕（辅仁大学）、苏嫈雰（辅仁大学）、林志光（北京师范大学）、王惠灵（内蒙古大学）。本次大会还安排了中文会场。台湾真理大学宗教文化与咨询管理系主任蔡维民教授的发言题目是《从<圣经>中的医疗故事看基督教的“疗愈”概念——兼论基督教的“内在医治”》；南京大学哲学系杨维中教授的发言题目是《佛教在精神分析与心理治疗中的意义》；韩国江原大学金汝珍博士的发言题目是《从哲学咨询的角度看荀子哲学的应用——以空心病为例》；安徽师范大学王习胜教授的发言题目是《“思想咨商”的叙事疗法》；台湾长荣大学的聂雅婷教授的发言题目是《回返原型呼唤：生态灵性的疗愈之道》；广西民族师范学院王志远教授的发言题目是“Live a Happy Life according to Aristotelian Thoughts”。在中文会场发言的还有，陈红（安徽大学）、罗龙祥（扬州大学）、杨希（安徽师范大学）、耿琳琳（南京森林公安警察学院）、余多星（山东政法学院）、刘新军（山东师范大学）、夏卫国（山东大学）、王子旭（中国中医科学院）。另外，韩国、中国大陆和台湾的十多位研究生在大会上发言。南京大学哲学系科技哲学专业博士生赵培和赵豆的发言题目分别是“焦虑、抑郁与倦怠”和“当代大学生的思想治疗案例研究”；伦理学专业博士生赵宁的发言题目是“Why Do We Care? The Enlightenment from the Neo-Confucian’s Explanation of Ren”。文 | 孙会本文转载自“南大科哲”公众号收起

编者按：近日，习近平总书记在给中国戏曲学院师生的回信中，勉励他们在教学相长中探寻艺术真谛，在服务人民中砥砺从艺初心，为传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国作出新的更大的贡献。北京大学有着这样一批青年，他们带着对传统文化的无限热爱，在专业学习的同时，学习研究传播中国优秀传统文化，在粉墨与书香中将中华优秀传统文化薪火相传，为传统文化不断注入青春活力。本文带您走近北大“五·四奖学金”获得者、哲学系2020级博士研究生张云起，了解她的文化传习之路。在京昆社教新生舞剑喊嗓在乡村的教室里传习经典她是北大哲学系2018级硕士生张云起在北大她与传统文化尽情拥抱同时，她还有着优秀的成绩曾获得北京大学校设最高荣誉奖学金“五·四奖学金”如今，她以北大哲学系2020级博士研究生的身份走上了学术之路从学习到传授再到学术文化传习传承薪火读书为学孜孜以求她致力于作为文化传承的纽带为传统文化注入青春活力走近这位北大青年走近对传统文化的无限热爱和文化传承的青年担当青春相继，百年新启在北京大学五四奖学金的视频当中张云起同学第一个出场以戏曲形象开启了北大青年的青春故事劝君王饮酒听虞歌，解君忧闷舞婆娑。嬴秦无道把江山破，英雄四路起干戈……读博士之前，几乎每个周一的晚上张云起都会在新太阳活动中心教京昆社新社员学习《霸王别姬》的舞剑选段，从唱腔到身段，无微不至。从八点半到十点半，舞剑课的两小时，运动量不亚于一节体育课。张云起每一个动作都做得一丝不苟，同时还跟大家讲解动作的要领和技巧。在不久前的北京大学2020年国庆联欢晚会上，张云起则化身杜丽娘，演绎那段凄美缠绵的《牡丹亭·寻梦》。起：少年锦时谈起传统文化如何融入张云起生命的脉络，她回忆起小时候母亲的引导，《中华上下五千年》《杨家将》插画里的人物在脑海中跳舞，录音机中磁带翻卷，将神秘瑰奇的聊斋故事娓娓道来。她开始对于模糊的“古代”“传统”产生好奇心和亲切感。小学时她也曾沉迷flash小游戏，母亲为了转移她的注意力送给她一部《神雕侠侣》，从四年级到初二，她读完了金庸的十四部武侠，“侠之大者为国为民”“知其不可为而为之”的英雄形象连同这些传统价值观一起烙印在她心里。将中国的传统文化一针一线缝入她年幼的灵魂中的，还有戏曲。张云起从小喜欢唱唱跳跳，小学时学校有京剧团，但她因为身高不够没有得到上台表演的机会，母亲支持她对传统戏曲的一腔热情，种种机缘之下联系到了北方昆曲剧院的史红梅老师，带领她正式进入万紫千红的戏曲世界。开蒙第一段戏，五分钟的《皂罗袍》足足练了三年，老师严格细致的训练给她打下了扎实的戏曲功底，此后张云起接连学习了《贵妃醉酒》和《霸王别姬》。投入源于热爱，同时岁岁年年的投入也使得热爱愈发坚定。史红梅老师在为张云起上妆张云起在表演昆曲《牡丹亭》承：求学之路进入燕园前，身边的师长朋友深刻影响了张云起对于未来与人生的选择。高中时期，语文老师带大家读《论语》，孔子晚年颠沛流离，却依然弦歌不辍，传道授业之事在张云起心中泛起波澜；同学之间对“读书为学”的共同敬意、敬佩的师友对“以文济世”的志向期许也感染着她，使她开始想象以学术为志业。少年时母亲的教诲与师长的提携都将她自然而然地引向人文，而在进入燕园后，在哲学系老师们的言传身教下，她发现中国哲学才是激发她精神共鸣之所在。哲学的思辨为她展开新的世界，让她真正体会到读书写作的吸引力和安定感。在中国哲学的学习道路上，张云起深刻体会到中国哲学与古人所谓“义理之学”皆需出于对生活与世界至诚的体会，又归于一腔出世情怀与一肩入世担当的融合。中国哲学强调“只有融进了生活和心灵的东西才能被称为‘真知’”，这样的思考令张云起受益颇深，“儒家概念的‘学’并非是简单的读书或者‘闻见之知’，而是深深刻印在生活当中的‘学’，它关乎个人生活的道理也关乎所属的这个世界”。对于弘扬传统文化与学术研究的关系，张云起看到两者的分别也看到两者丝丝缕缕的联系。有了学术的积淀，面向大众展示、传承传统文化的时候才能传递真正明晰、有价值的东西。而学术要求专业的、下苦功夫的积累与训练，要求严谨的分析与思辨。转：京昆儒行进入北大之前，张云起便早已对京昆社这个有着二十多年历史的社团心生向往。进入北大后她如愿以偿进入京昆社，秉持着从小学习昆曲京剧的功底以及在她心底生根发芽的传承发展的信念，2016年，本科三年级的张云起在时任社长谢璐阳的倡议下，重启京昆社荒废许久的“传帮带”活动，致力于激发新社员的兴趣，培养更多会唱戏的同学，打造属于京昆社自己的“演出班子”。那个春天，她教授给新社员《牡丹亭惊梦》的《山坡羊》，幼年时在史老师那里朦胧的领会在教授同学的过程中变得愈发清晰，在教学相长的过程中，张云起对昆曲有了一种新的体会和理解。张云起在教授京昆社新社员《霸王别姬》舞剑选段白先勇先生发起的《牡丹亭》校园传承计划活动中的张云起校园版《牡丹亭》：张云起饰杜丽娘2019年5月，北京大学第一届校园戏曲文化节中，张云起以一位组织者和表演者的身份参与了全程，虽然一度倍感压力，不过当戏曲文化节成功举办，收获了热烈反响，她心中满满的成就感也洗刷了一切准备中的疲倦。她非常感谢北大以及京昆社的平台，这个平台的号召力与影响力也唤起了她更多的责任感与使命感。张云起在北京大学第一届校园戏曲文化节表演《霸王别姬》舞剑选段与此同时，另一个给了张云起重要影响的北大社团是北京大学儒行社。儒行社“青春的儒家，实践的儒家”的理念深深感染着张云起，儒行社在学术上和精神上都给了她深刻的影响。她从本科一年级开始跟随儒行社读书会研读国学经典，等到年级渐长，她开始担任骨干、社长、理事长，负责在儒行社举办学术讲座、读书会、论文报告会，使成员们之间得以在学术上互相切磋砥砺。延续着儒行社的传统，她更期望将所学赋于更多的实践。每年寒暑假，张云琴坚持带领社团同学到洛阳伊川县高山镇奋进矿工子弟小学进行国学课程传习，在传习中努力以生动清晰的语言与鲜活的相处让儒家经典以现代的、有活力的形式为孩子们带来温暖。在面对孩子们的目光时，经典也更加真切地成为支撑她自己的力量。孟子曰：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”孟子此言是张云起勉励自己的目标，也是她对于所希望传承和实践的那种学问与精神的理解。对她来说经典不是一堆故纸，不是死去先祖的游魂，而是常新的省思与智慧，是活泼泼的、乾健而有生机的生活。而这生活将以其美好光辉的一面温和而决然地影响身边的一切，为身边一切也带来温暖。张云起在洛阳伊川县高山镇奋进矿工子弟小学支教在紧张的学习与丰富的社团活动中，张云起也能够找到自己的平衡点。她坦言：“于我而言，事情越多反而效率越高，使我能够收拾精神。”融入生活、在生活中进行思考是“为学”的应有之义和必由之路，而这些丰富多彩的非学术活动，不仅拓宽了她生命的边界，也反过来对她的学术研究有所裨益。进入博士阶段，张云起将会全身心地投入到学术研究当中，这与本科时她所培养起来的高效专注的工作状态是密不可分的。合：放眼未来在传承、发展传统文化的路上，张云起希望能贡献出自己的一份力量，漫漫长路未有止息。张云起至今仍将刚加入儒行社去支教时一位师姐的话铭记于心：“我们每一个人都不是圣人，但是希望大家都能够在传习的短短几个星期里有一颗圣人的心，提起全部的精神和关爱投入到孩子们身上，收敛身心，身正为范。”谈到自己的未来规划，她希望能继续留在校园中，通过专业的训练、沉潜的积累成为一个专业的中国哲学研究者。也希望通过自身积极努力的生活，成为一个“活泼泼的”、“充实而有光辉”的人。张云起在哲学系《四书精读》课程担任讨论班领读人人物介绍张云起，哲学系2020级博士研究生。2018—2019年度获北京大学五四奖学金、三好学生，曾任北京大学儒行社社长、理事长。张云起信息来源： 学生工作部、融媒体中心文字：张一夫、鲍佳音收起

作者简介肖群忠，哲学博士，中国人民大学哲学院教授、博士生导师。主要从事伦理学与中国传统伦理研究。“全国优秀博士学位论文奖”获得者（2002）。“教育部新世纪优秀人才培养计划”入选者(2005）。中国人民大学“十大教学标兵”称号（2009）获得者。曾在《哲学研究》《北京大学学报》等报刊杂志发表学术论文200余篇，已出版学术著作10余部。代表作主要是：《孝与中国文化》，（2001年,人民出版社）；《传统道德与中华人文精神》（2019年，中国人民大学出版社）。　中华文化复兴之先声——《东西文化及其哲学》要义梁漱溟先生是现代新儒家的早期代表人物，在五四运动以后的中西文化讨论中，梁先生在20世纪20年代初期写作并出版了他的代表作之一：《东西文化及其哲学》,将近100年过去了，虽然时下出现了重视中华优秀传统文化的时势，但其中的争论仍然存在，此时，我们重新阅读学习，重温这部书的要义，会彰显经典常读常新的价值。梁先生在分析西、中、印三种文化时，认为文化的最终动力和根源是一种人生态度：西方文化有两个根源：两希：希腊和希伯来文化，希腊文化向前奋斗，产生了科学与民主制度，希伯来文化向后否定现世、产生禁欲主义和基督教文化，西方启蒙运动后的近现代文化是复兴了希腊文化向前奋斗之传统！西、印、中三种文化体现着三种人生路向：西方向前奋斗；印度转身向后要求：取消问题、禁欲主义。因此印度文化以宗教最为发达。科学是知识的，宗教则是行动的。因此印度产生了佛教和瑜伽修炼等等。而中国文化遇到问题不去要求解决、改造局面，就在这种境地上求我自己的满足，可以说是一种内求的意思变换、调和持中的随遇而安、知足常乐。“中国人的思想是安分、知足、寡欲、摄生，而绝没有提倡要求物质享乐的；却亦没有印度的禁欲思想（和尚道士的不娶妻、尚苦行是印度文化的慕仿，非中国原有的）。不论境遇如何他都可以满足安受，并不定要求改造一个局面。”三种文化我将其简单概括为：西方：入世态度；印度：出世主义；中国：顺世态度。梁先生认为：“所谓哲学就是有系统的思想，首尾衔贯成一家言的；所谓宗教就是思想含一种特别态度，并且由此态度发生一种行为的，”（P75)梁先生最初学佛，对唯识之学有研究，他借助唯识学概念讲认识论问题：“现量”＝感觉，“比量”＝理智，“非量”＝直觉。他认为，直觉是因心之“受”“想”功能而产生的，直觉所认识的只是一种意味精神、趋势或倾向。“这种意味，既不同乎呆静之感觉，且亦异乎固定之概念，实一种活形势也。”（P80）这种对认识过程中的“直觉”分析很有启发性。比如，人欣赏一幅书法作品，确实离不开点、画、线、墨之造型、浓淡、结构章法等具体可感的东西，但这幅字的整体气韵却是通过审美主体心之“受”“想”而产生的一种意味、美感。先生还认为直觉有靠近感觉的，也有靠近理智的。后者因为理解而会心一笑，不懂则是对牛谈琴。先生对宗教的论述也是很精辟的，他认为：“所谓宗教的，都是以超绝于知识的事物，谋情志方面之安慰勖勉的。”他认为宗教有两条件：“（一）宗教必以对于人的情志方面之安慰勖勉，为他的事务；（二）宗教必以对于人的知识之超外背反，立他的根据。”（P97)人的行动是靠情志而非知识。另外先生关于西方道德多为处理个人与团体之间的关系，是为公德，中国道德多为处理人与人之间的关系，是为私德，这种观点也很有启发性。梁先生认为，中国文化或者儒家学说以重视变易为形上学，以重生为价值观，直觉则是人生方法论和心理基础。“孟子所说的不虑而知的良知、不学而能的良能，在今日我们谓之直觉”（P130)。“此敏锐的直觉，就是孔子所谓仁。”（P131）仁是一个“生活的恰好”，它不在拘定客观一理去循守而自然的无不中节。生活时时在变，不变的是“天理流行，是时中，“仁”与“中”异名同实，都是指那心理的平衡状态即“心安”。按梁先生的这种理解，儒家的人生哲学和伦理学是对美好生活的追求，但美善的标准只存在于变易生活中，要人们根据具体境遇凭自己的良心、仁心、直觉、时中去把握。按儒家自身的思想范畴就是良心、仁爱、中庸既是基础、目标，又是方法与境界。按西方哲学话语来说，这种学说是变易论、经验论、直觉论、境遇论。在我看来，梁先生真是把握到了儒家人生智慧的真谛。梁先生认为，孔子或者儒家最重要的特质或者人生态度就是不计较利害。他认为墨子思想讲求功利，与西方思想有相似性。而儒家人生态度凭直觉生活，“无所为而为”是儒家最重用力去主张去教人的。最与仁相违的生活就是算账的生活。孔子追求生活之乐，认为私欲不是别的，就是认定前面而计虑，随感而应则无所不可，系情于物则我一而可。所谓得其正者，不倾欹于外也。乐天者，乐夫天机而动；知命者即是乐天，而无立意强求之私也；无私故不忧。梁先生认为孔子之教的要义在于两条：一是孝弟的提倡，一是礼乐的实施。受孔子思想影响的中国人的生活，在物质生活方面简单朴素、安分知足。在社会生活方面，相互容让、重视情谊。在精神生活方面调和持中。而西洋人的人生哲学一言以蔽之，就是尚理智；或主功利，便须理智计算，或主知识，便须理智经营。先生分析论证了以儒学为核心的中国文化为什么能够成为世界未来文化的方向，他认为这是由于社会经济事实、科学文化等的变迁带来的。社会经济的发展使人的生存需要，已经基本满足，人类精神心理的满足成为时代问题，因此，西方文化通过外求征服自然的文化就难以完全适应时代要求了，而如何协调人际关系，使自己得到心理上的安身立命，儒学恰恰能够满足这种时代需要。克鲁泡特金的同情互助论取代了进化论的竞争论，就是看到了人的这种社会本能，而这种社会本能是未来文化的基础。“近世西洋文化的发展都出于我而用理智，而中国则为尚情毋我的态度，是已经证明了的。”（P178）西方哲学是知识论的，中国哲学是生命论的。“那向前的路一味向外追求，完全抛荒了自己，丧失了精神；外面生活富丽，内里生活却贫乏至于零……这时唯一的救星便是生命派的哲学，”（P181）其实生活的丰美满足是只能得之于内，不能得之于外的，因此雍容安娴的中国式人生态度才能给人们带来幸福。未来人类文化的方向或者人生的态度一定是在物质生活方面恬淡从容，在社会生活方面也是要以儒家之融合人我，尚情谊尚礼让的中国之风取代那统驭惩罚的法律刑罚，即以礼乐换法律。在精神生活上，并不是宗教兴盛，而是儒家生命哲学的复兴，礼乐的复兴，“孔子那求仁的学问将为大家所讲究。”（P200）“质而言之，世界未来文化就是中国文化的复兴，有似希腊文化在近世的复兴那样。”（P202）对三种文化，我们现在应持的态度是：“第一，要排斥印度的态度，丝毫不能容留；第二，对于西方文化是全盘承受，而根本改过，就是对其态度要改一改；第三，批评的把中国原来态度重新拿出来。（P04）”所谓印度的态度就是出世主义、禁欲主义的态度，按时下的话说就是“佛系”的生活态度，梁先生最初是一位学佛修佛之人，但他认为在当时必须排斥这种生活态度；对于西方文化的功利精神、科学精神、民主精神他并不是一味反对，而是持一种扬弃的态度，即既承受，又要采取一种批判继承的态度。而对于中国文化也不是简单复古，而是一种在批评的基础上的重新拿来即复兴。　总之，综观全书，梁先生在因应时代中西文化冲突的时势下，以自己深厚之学识和体悟，以自己独特的思想，对东西方三种文化尤其是中西两种文化特质进行了慎密的分析，从文化比较和哲学的形而上，基元性的思考，社会情势的分析，在将近100年前就得出了未来世界文化就是中国文化的复兴这样具有历史前瞻性的预见。对于时代问题的洞察，对于人类活动的精神性动力的分析，都给予我们以深刻的启发与教益。当下中国，我们看到了中国文化复兴的曙光，在此时，重新阅读梁先生的这部现代学术经典，使我们受益良多并倍感亲切。　防疫抗疫，需要全社会的共同参与和理性面对，无一例外的，医学专家们的共同建议是，大家尽量少出门、不聚会。而我们的倡议也随之而来——既然宅在家中，何妨多读几本好书。据说，网络时代，阅读已跻身奢侈品之列。整个社会的阅读习惯，大概算不上叫人乐观。虽然，我们仍愿尽绵力，不仅因为手中可留书香，更缘于读和享的过程中，自有欢悦喜乐。　当然不阅读的借口也多，常见是说没有时间，其实，古人早就感叹过了。　三国时代的董遇说，读书只能利用“三余”：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。”宋代的欧阳修则利用“三上”：“马上、枕上、厕上也。”这段时间，既然要“少出门，不聚会”，那何不索性围着炉子或者拥着被子，安安静静、暖暖和和地读一本好书？按照欧阳修的法子，我们来算一算，马上当然不现实，待在家里的话，那就“桌上、枕上和厕上”好了。各花15分钟，总共45分钟，一分钟读500字，一天就读22500字，一星期七天是157500字，每页差不多500字，则是315页，这是相当厚的一本书了。从今天起，我们邀请一些爱书的朋友，以线上“溪山书会”之名，逐日推送好书，以享读者。欢迎留言甚至附上您的读后感想，亦欢迎来稿，投稿信箱是kxc913@163.com跟我们一起推荐，获得采用者，自然也会有一份礼物奉上，您不用猜，肯定是书……我们寄给您。来源 孔学堂编辑 邬建玲 瞿浩然编审 李屹收起

华为年薪近200万招募了8名博士生，这让该公司声名鹊起，似乎显示出这家企业给予员工高薪收入，然而如今华为已是一家员工人数近19万的大企业，华为招募员工已形成一套标准化的流程，百万年薪并非对所有博士生适用的条件。横向对比来看，BAT三大互联网企业近几年招募热门的AI博士生年薪也达到60万以上，这几年国内研究所百万年薪招募博士生的消息已不鲜见，对于这些已获奖的博士生来说获得百万年薪收入的难度也不大，同时研究所普遍来说还有研发经费部分可以作为收入，如此一对比华为的百万年薪对于这些已有研究成果的博士生来说其实并不算高。在发展机会方面，华为是一家大型企业，其技术研发以高度细分化，博士生进入华为后很可能将从事高度细分的工作，对于增强博士生的研究能力相对不利，而且华为向来以加班文化知名，这就导致博士生在华为工作后很难有空余时间学习新知识，提升自己的学术水平，也不利于他们接触外面的社会获得新的发展机会。相对于加入华为的本科生来说，这些知名博士生的百万年薪其实也未必就高，从论坛中华为员工公布的收入可以看出，一位入职华为5年的员工年薪可以达到30万左右，股票分红部分也有30万左右，如果这五年时间还获得职务的晋升实现百万年薪的机会还是有的。事实上按正常招募流程加入华为的博士生，据一些华为员工的说法是博士生的年薪最高可达18万左右，这是国内企业招募博士生的中上水平，与华为这次招募知名的博士生收入水平大相径庭。其实这也可以理解，华为的技术工程师往往只是做一个高度细分的部分，博士生加入华为后需要重新学习，在工作中也是按企业的流程做相应的工作，如此一来招募的博士生只要具备一定的知识水平即可，无需高薪招募特殊人才。华为向来以加班文化知名，这也是中国科技企业流行的文化吧，这两年热烈讨论的996加班文化就体现了国内科技企业这一点，然而这种加班文化对于年纪较大的人来说是很不适合的。博士生毕业的年龄一般在28岁左右，人的生理往往是30岁、40岁是两个重大阶段，过了这两个年龄都会出现身体素质的下降，特别是40岁以后很难有足够的精力应对加班，这是导致科技企业往往在30岁至40岁之间出现大量员工离职或被离职的原因。据媒体报道指，华为的博士生学历的员工往往在工作5年后离职率超过四成，这当中有主动离职，也有被动离职吧，恰好这个年龄与35岁相当接近，意味着这部分员工选择在35岁之前趁着年轻寻找更稳定的工作或寻找新的机遇。如此算来，加入华为工作5年时间获得的收入就要为未来做好打算，相比之下如果在研究所或国企工作，工作稳定、福利优厚等的优势就凸显出来了，相比之下华为等科技企业的职业吸引力就大打折扣了。事实上，笔者有个同学本科毕业当年就加入了广州本地某银行，在数据中心工作，入职的年薪就有12万，相比起华为的起薪并不太差，而他的朋友圈晒的最多的就是全国各地旅游，相比起华为的工作谁的吸引力更大各有看法吧。中国的科技企业也发展有20多年了，随着这些科技企业的员工有相比例接近40岁，已离职和还在职的都重新思考收入与身体健康的哲学问题，或许也正是这些思考让华为对招募人才产生忧虑，才有这次以百万年薪招募知名博士生的出台吧，它希望以此吸引更多的人才加入华为，但是对于这家员工数量近19万的大企业来说，这恐怕仅仅是特例，它的人才招募还是会按正常的流程进行，能获得如此特殊照顾的事例只会是极少数。收起

杨立华，1971年3月出生于黑龙江省七台河市，1998毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学研究生院副院长。杨立华1988年考入浙江大学能源系攻读热能工程专业。1992年考取北京大学哲学系硕士，进入中国哲学教研室学习。1995年考取汤一介先生的博士。1998年获得博士学位及北京大学留校资格。主要研究方向为宋明哲学以及魏晋哲学等。出版专著《一本与生生》 、《中国哲学十五讲》 、《宋明理学十五讲》、《气本神化：张载哲学述论》、《匿名的拼接》，译著《宋代思想史论》、《章学诚的生平与思想》等。北大哲学教授杨立华论人生，太给力了，赶紧读。以下是他总结的人生哲理思想，一起来品读践行。1人生最缺乏的是确定性，在充满的变化和不测的世界，用自己善良的意志去构筑一个有确定性的世界。这是我们应该去努力的，也是孔子的目标，实际上人生的目标不必要那么高远，由朴朴实实的老者安之，朋友信之，少者怀之，这样朴素温暖，力所能及的目标一点点扩展开去，由近及远，由小到大，只要能让今日之世界比昨日好一些，就是有意义的，就是幸福。2儒家讲，己所不欲勿施于人。其实这背后有一个前提含义，那就是当你不愿意被别人束缚时，同时请不要去束缚别人。如果你希望别人以自己喜欢的方式对待你，你首先要用同样的方式对待别人。3劳动不仅可以创造财富，获得生命的部分幸福，更可以赋予物质以结构，正是人类劳动的这种特点，人类才创造出那么多奇迹。人的劳动可以把自身的内在结构通过物质改变到符合人类目的和方向上去，所谓改造世界，就是把人的这种内在精神结构施加在物质上。4发扬自我主体性，懂得实现自我价值，时刻坚守做人底线，如果我们想成为一个更好的人，这些都必须要做到，而且尽可能地要把人的自主性多多扩散出去。5一个人幸福与否，与他的生活状态尤其是跟他所追求的人生观和价值观有关。对物质外界依赖的程度越深，他得到的幸福就会越少。6人无法决定自己的出身，自己的家庭和社会关系，但人可以决定自己对生命的态度。我们不能把追逐私利作为人生的唯一目标，如果这样，我们的生命力不仅会空洞，而且随着时间的推移，生命会不断萎缩退化。那些向下的事物会不断侵蚀你，腐蚀你的灵魂。7传统文化讲，天行健，君子以自强不息。这背后说的其实是创造，是生命不停地劳作与完善。自强不息就是生生不已，二者都是极好的精神状态，充满了生命的乐趣和激情，是心灵的最高主动性的意志实现。8除了劳动，思考也是一种幸福。人通过不断思考赋予人生以意义。人为何要思考呢？因为人的精神存在，唯有通过思考才可以安顿自己的精神。9中国文化是儒道互补的文化。儒家强调入世作为，主张生生不已，创造不息，因为儒家看到了世界的变化，而不是佛家所说的无常。这种洞察变化的思想是积极的，而不是消极的。是促使人去发扬创造的，而不是让人意志消沉，悲观厌世的。从这个意义讲，儒家要比佛家对社会的贡献大很多。但是人性有恶和黑暗的一面，所以必须要有道家做补充，不然就会出问题。10道家强调效法自然，效法天地万物，而儒家主张仁。所谓仁，是一种内在的德性，一种生命的良善动力。在儒家看来，一个生灵的德性能力越高，其内在的仁就越多。仁是饱满生命力的具体象征。有了仁，社会和人才会开始往良好秩序发展。收起

来源：参考消息网参考消息网2月25日报道在美国，读博很苦。用十年寒窗、悬梁刺股来形容毫不夸张。普通美国人如果没有强烈的兴趣，不立志搞研究当教授，不会轻易选择这条路。拥有博士学位的人，名字前通常会印上博士头衔。亨利·基辛格这样名满天下的国际政治大家，习惯的称呼既不是国务卿先生也不是基辛格大师，而是“基辛格博士”。美国等西方发达国家的一些知名高校有较为成熟的博士学位培养和授予机制。图为2017年哈佛大学毕业生在毕业典礼上的场景。（资料图片）博士学位可分为三类美国的博士学位制度，最初是以德国的哲学博士学位为借鉴样板。1861年，耶鲁学院（即今耶鲁大学）授予了美国历史上首批3名博士，为美国博士学位制度之始。150多年来，美国陆续拓展出新的博士类型，既与欧洲等地国家互鉴，又独具特色。目前，美国教育部下属国家教育统计中心将美国博士学位分为三类进行统计：研究型博士，即常规意义上学术领域的博士，要在原创研究基础上写作博士毕业论文和进行答辩；职业应用型博士，如法学博士、医学博士、工程博士等，不一定要毕业论文但得有实践经验；其他类型博士，即放不进前两个篮子的其他类型博士。统计显示，在2015/16学年，约有84089名男性和93778名女性在美国获得博士学位。并非所有高校都开设博士项目，亦非所有专业都有博士学位。美国高校也分类型，文理学院大都把重心放在本科生教育；研究型大学则强调学科建设和研究成果，高度看重博士项目。《卡内基高等教育机构分类》直接把美国研究型大学归类为“博士大学”，限定有资质颁授至少20个研究型博士学位的大学方能拥有研究型大学的名头。按美国教育部最新统计，全美有逾4200所颁发文凭的高校；而根据《卡内基高等教育机构分类》2018年最新版，全美仅有422所大学达到研究型大学标准。影视表演一般不设博士本硕专业都是电影和媒体学，目前在加利福尼亚大学洛杉矶分校攻读电影学方向博士学位的侯弋飏告诉记者，在美国，影视演员不是一个与学科、学历挂钩的行业，大量演员都非科班出身。美国多所高校设立影视表演类专业，但通常最高学位就是艺术硕士（MFA）。此外，攻读电影学博士学位，而导师专业和研究方向都是表演，这种情况据他所知在美国也不存在。侯弋飏说，不仅表演专业如此，在美国高校学电影，大体有两个方向，一是电影制作方向，包括导演、表演、摄影、剪辑、编剧/创意写作等专业，属于创意创造范畴，均没有博士学位。二是电影学方向，讲求从学术视角解读分析，相关博士学位实际属于人文学科。有些美国高校将电影学博士项目设在影视学院里，但将其设在人文院系中的高校也不在少数，比如他就在加大洛杉矶分校亚洲语言与文化系研究中国电影和电影学，这样的学科设置有利于把电影研究与其他人文学科更好地融合并吸收后者的养分。弗吉尼亚大学艺术史和建筑史项目博士研究生赵晋超说，在美国高校，艺术创作、艺术管理、艺术市场类专业一般都不设博士学位。此外，综合性大学常跨院系设立博士项目，比如她所属博士项目就由弗大的艺术学院和建筑学院共同设立，每年录取博士名额固定，没有补招或特招一说，只有“等待名单”——如果被录取学生去了其他学校，就由进入“等待名单”的学生替补。美国高校普遍允许本科毕业生直接申请读博，读博过程中可以拿到硕士学位就走人，这种情形在理工科尤为常见。但据赵晋超介绍，在文科领域，前期积累十分重要，很多学生先拿硕士学位后申请读博，不少人甚至拥有不止一个硕士学位。相对于本科生，他们在录取时占有优势，中途走人的几率相对较低。获得博士学位要五六年至于在正规学术期刊发表论文，却非获得博士学位必需条件。赵晋超研究艺术史，她说，这一领域博士毕业论文通常会考虑作为著作出版，为保护书籍内容原创性，不要求在期刊上发表。读博期间发表文章更多是从学业表现和毕业后找工作着眼。侯弋飏也说，发表论文不是硬性要求，很多文科博士寻找教职时都没有在正规学术期刊发表过文章。不过，美国各门学科都有学会，往往每年举办年会。例如美国电影与媒介学会年会会评选最佳专著、最佳博士生论文、最佳短篇（学期论文）等，是博士生脱颖而出的重要机会。美国博士学位通常需要5年左右，但实际上6至8年都很常见。除却学术要求越来越严格、跨学科要求越来越高等因素，这些年，人文学科教职减少、资金紧缩，文科博士积压也是重要原因。很多博士生因为工作难觅而被迫推迟毕业。总体而言，经过逾一个半世纪岁月洗礼，美国博士学位制度已较为成熟。制度化带来各个环节和程序的相对固定、透明、规范，一方面使得美国博士培养有时被讥为流水线作业，另一方面制度化后学术环境相对公平，付出与回报较可预期，利益输送和暗箱操作受到阻遏，学术不端虽不能杜绝，但罕见大面积塌方式丑闻，师生得以更大程度地专注于学术研究和创新本身。（文/徐剑梅）收起

于尔根·哈贝马斯是谁？海德格尔精简的人生总结，“一个人出生、工作，然后死去”，可能适合放在亚里士多德身上，但绝对不能用来形容这位可能是当下时代的“希腊大学问家”的哲学家——于尔根·哈贝马斯。不只是因为他仍然健在，仍精力充沛地书写新作，还因为他对哲学、社会学、政治理论、文化批判主义的巨大贡献（加州大学伯克利分校马丁·杰教授语）。他是一位毫不妥协的世俗批判者，一位不屑于在公众面前隐瞒自己观点的公共知识分子。6月18日，恰逢于尔根·哈贝马斯90岁的生日，由新京报·文化客厅联合社科文献出版社|索·恩、歌德学院举办的题为“哈贝马斯生日快乐：知识分子与公共生活的对话”在建投书局北京国贸店举行。新京报·文化客厅第五场活动邀请到清华大学政治学系任剑涛教授以及原社科院哲学所研究员薛华，哲学博士、社科院哲学所王歌一起聊聊哈贝马斯的思想轨迹，以及对欧洲社会乃至世界思想史发展的重要贡献。我们与读者一起遥祝这位西方智者生日快乐！本场活动时间：2019年6月18日18：30-20：30本场活动地点：建投书局·北京国贸店（北京市朝阳区光华路5号院1号楼“世纪财富中心东座”2层）本场活动主办：新京报·文化客厅、社会科学文献出版社·索·恩歌德学院、建投书局本场活动嘉宾：任剑涛 薛华 王歌活动免费 *场地有限，报名人数限150人前10位签到读者可获赠“新京报书评周刊”报纸版一份【本场活动介绍】于尔根·哈贝马斯，一位毫不妥协的世俗批判者，一位不屑于在公众面前隐瞒自己观点的公共知识分子，被誉为“当代的黑格尔”。在其耄耋之年，德国作家斯蒂芬·穆勒-多姆再次将笔锋对准这位长者，描绘其充满智慧和勇敢的一生，6月18日，恰逢于尔根·哈贝马斯90岁的生日，我们邀请清华大学政治学系任剑涛教授以及原社科院哲学所研究员薛华，哲学博士、社科院哲学所王歌一起聊聊哈贝马斯的思想要旨，以及对欧洲社会乃至世界思想史发展的重要贡献。和读者一起遥祝这位西方智者生日快乐！【嘉宾介绍】任剑涛，清华大学社会科学学院政治学系教授 ，教育部“长江学者”特聘教授。薛华，原社科院哲学所研究员。王歌，哲学博士，社科院哲学所。【本场活动相关图书】《于尔根·哈贝马斯：知识分子与公共生活》（【德】斯蒂芬·穆勒-多姆著，刘风译，社会科学文献出版社 | 索·恩，2019年7月）斯蒂芬·穆勒-多姆经过多年深入调研，亲自采访了哈贝马斯，以及与其生活经历密切相关的各种人物，最终为读者奉上了一部传记大作。它是首部全面记录这位当代最有名望的知识分子生平的作品。以相关历史事件为背景，本书既记述和探讨了哲学反思与知识分子介入的相互作用，亦探索并展现了个人生活史与作品史之间的关系。本书清晰地勾勒出一位举世无双的思想家的画像：他不仅创立了交往行为理论，取得了令人瞩目的哲学成就，而且每当他察觉社会发展滞后，不能为保证自由平等的生活条件提供可能性时，会立刻成为毫不妥协的批判者。作者简介：斯蒂芬·穆勒- 多姆，出生于1942 年，在法兰克福师从狄奥多·阿多诺和马克斯·霍克海默，现为德国奥尔登堡大学社会学系荣休教授。另著有《阿多诺传》。译者简介：刘风，毕业于北京外国语大学德语系，自由译者，译有《世界的演变》(合译)。【专题预告】6月18日，新京报书评周刊微信公众号及新京报APP文化频道将会推出“生日快乐！哈贝马斯”专题。收起

儒家文明之所以成为中华文明之正宗，是因为她从学统、政统、道统各个角度解决了中华泱泱帝国的政治、生活、信仰的需求。各个时期的精英们都从先人的治国治家方略中吸取养分。中国民族中的国家是一个整体，这在其他非东方文明中并不多见。无家便无国，无国便无家，每个中国人从来不曾怀疑，一切皆以为理所当然，是什么原因什么时候让我们的文化DNA中形成了这种集体无意识成分，我们不得而知。从炎帝、黄帝以来，我们的祖先们坚定地捍卫我们血统的正统性。我们非常骄傲地去传承这种正宗性，《三字经》中对本民族的历史观可证明此点,《二十四史》更是详实地记录各个时期文明的进化。对祖先强烈的认同感是本民族骄傲的源泉，其他古文明为何不能像中华文明一样留存下来，可能很难说的清楚，中华文明在世界文明史上是一个特例，作为一个历史爱好者，每每为之感到是上苍的怜爱。中华文明不是没有灭顶之灾，是什么力量使之可以在人类文明进化过程中唯一得以保存和传承，我认为除外力之外，一定是文明自有的承受力、包容力和生命力的原因。我们仔细研究或许可知一二。儒家文化是中华文明得以传承的核心力量，这个结论可能不一定被学者认可，五四运动以后，很多学者甚至认为儒家文化是中国衰弱的原因，这是一种历史的短视。秦帝国在以法治国的方针失败后，选择了儒家为主，法家辅之的治国思想，而儒家文化在汉代被确定为文化传承正统之后，显示了强大的生命力，儒家文化作为一种以人为本的文化，讲求秩序、自律、爱人，这反映的正是人性中最光明积极的一面。儒家的中庸思想提倡兼容并包、和而不同，正是人类要实现和平共荣，共同生活于同一地球的根本保证。而儒家“民为贵，君为轻”的思想，千百年来得到广泛的认可，对于封建专制皇权而言，自古以来对百姓社稷的重视自不必赘言，即使在当代的民主社会，虽然没有了君主，但国家政权的执行机构和执行者们同样秉承的是“服务于民”的指导思想，因此，从某种意义而言，中国人在两千年前就选择了“平等”的思想，选择了自由的观念，也一直在坚持不懈地努力着。以人才选拔为例，两汉的比较察举制强调民间舆论的导向，反映出对民意和民声的重视。隋唐之后的科举制，更是为寒门子第广开进身之路，可以通过科举走向仕途，称得上是在政治上对平等思想的进一步实践。除了人才选拔之外，在政统上，以儒家文化为指导思想，中国古代建立了一系列完备的中央集权国家，这些国家的中央政权组织结构无不反映出权利制衡的思想，无论是三公制度、还是三省六部制度，都在权力平衡与相互制约的原则之下发展形成。常有朋友以近代中国一百多年的衰落为由质疑儒家文明的历史价值，在我看来这其实只是一个认识问题，从历代政权的兴衰周期来看，这个兴衰周期大约在三百年左右，当自身的生命周期碰到世界文化兴衰周期的时候，这百年必然要面对剧烈的阵痛，但这何尝不是一件好事？回顾中华汉文化与异族文化碰撞及融合的历史，在南北朝、唐代、元代、清代等历史时期，汉文化以其强大生命力和开放性吸取异族文化的大量养分，扩展进化成为更具包容力的文化形式。此外，中国文化吸纳印度的佛教文化之后也变得更加强大，同样地，现代中华文化在吸纳世界先进文化之后同样也会更强大，这是一个凤凰涅槃的过程，过程是痛苦的，但我相信在未来几十年里，中华文化一定会展现出更加强大的生命力、历久弥新的儒家价值核心和崭新的面貌。我始终认为，我们国家的文化发展必须要解决“体”和“用”的关系，古人以中学为体，西学为用，这是不对的，现代中国的“体”，一定不是古老中国的体，而是涅后的“体”，以此来解决现代中国的“用”，在这个问题上我们必须要足够自信，足够坚持。儒家文化之所以成为中华文化的正宗，这与中国人的“家族”观念紧密相关。远古的城镇首先是作为宗族的祭祀中心发展起来的，中华民族对姓氏和血缘的重视世所罕见，可以说，对家族、祖先的深刻依赖和崇拜贯穿于中华民族生活的方方面面。虽然今天的中国家族文化受到城市化和全球一体化的严重冲击，但从中秋、春节时十亿人次中国人候鸟式的迁移流动方式中，不难明白一个道理，家，依然是中华民族DNA中最核心的基因。“回家”是所有中国人的集体无意识。“孝道”的本质就是中国人的宗教，在其他民族中“家”和“孝道”的概念与中国文化大不相同，其他民族的人们或难理解“遍插茱萸少一人”的心酸，也难理解伯俞泣杖这样的故事。但这两者应该就是现代中国的“体”中的最基本元素。在中国的家文化中，孝和悌展现了一幅秩序井然的家庭结构图，而当把这个画面扩大到宗族以外的地区、甚至国家的层面时，家文化中所包含的各种原则也可以推而广之。中国文化最讲究人与人的关系，因而兄友弟恭的“亲如兄弟”的模式以及“在家靠父母，出门靠朋友”的问题解决模式就发展成了圈子文化。中国人抱持着“我为人人、人人为我”的实用主义信念，同时也对家族、熟人圈子更为信任，这是中国人与人相处的方式。中国文化中“国”的概念也是扩大后的“家”，儒家讲的“修身齐家治国平天下”要求每个人从自己的修炼做起，然后齐家，继而再治国，体现出“求诸已”的君子修为和个人、家、国之间相互影响的系统观点。儒家文化的“克已复礼”、“仁、义、礼、智、信”则提出了君子的修身法则。不难看出，在我们共同生活的地球上，战争和对抗从来只会让世界形势更加恶化，要解决彼此族群之内或族群之间的问题，“已所不欲，勿施于人”无疑是一个最根本的解决之道，这句话甚至被镌刻在联合国总部大厦里。当我们思考今天、明天的问题时，往往会恐慌而无所适从。在过去十年里，我埋首于世界史和中国历史，并深入了解各国的哲学和宗教，越来越理解一切问题的根源还是来自人类心灵“欲望”的取舍。2009年我开始在我开办的大学（重庆信息学院）中推广儒家教育，2015年我组织成立了中华家文化研究会，开办了北京九亲文化股份有限公司，专门从事家文化的研究和服务推广工作。做这些事情，对我而言主要是兴趣使然——若能为国家和民族做点有意义的事情，并顺便满足我作为一个“文人”的“家国”情怀，此乐何极！家文化是一个如此庞大的课题，经过研究团队的讨论商议，我们选择从中华姓氏入手开展家文化的研究、传播工作。选择姓氏作为开端，理由很简单：参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源。每个姓氏都标示着我们的血源，是我们所来之处，也是我们和后世子孙赖以维系亲密、血缘关系的根本，代表着我们家庭的荣耀和传统。以我自己为例，“徐”姓是黄帝第三代孙，因协助大禹治水有功，始姓为“赢”，之后次子若木建立了徐国，徐国在公元前512年被吴国所灭，为了纪念祖先，后人多以国为姓。先祖徐氏团江公于明朝中叶从湖北麻城迁移开县，历经十多代，一家人繁衍到八万人之多。从我自己家族的演变历史，我了解到与我有着血缘关系的很多先人，他们在自己的时代里披荆斩棘，或成就功业，或矢志不渝，这些历史提醒着我“从何而来”，我的根在哪里。而人类的终极追求之一不就是要了解自己“从哪里来”和“到哪里去”吗？我成立九亲公司并从事家文化的研究和服务推广，也源自于我本人对自己“来自何方？去向何处？”的一份思索，童蒙经典《三字经》中讲“高曾祖，父而身，身而子，子而孙，自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦”，“九亲”一名即来自于此，旨在弘扬我们文化中“慎终追远”和“继往开来”的价值观。要了解中华文化，首先要了解姓氏文明。在中国古代并非人人都有姓，古代平民也多数没有姓。在筹备本套丛书的这段日子里，我有机会与四十多位历史学学者和专业人士一起编写《中华家文化系列-话说X氏》，目的就在于想打开一扇窗，让更多的人对祖先和本民族文化有更多的了解。当下，互联网和自由经济冲击着所有人的灵魂，大多数中国人都在为金钱而奋斗，但几乎所有的人都在这风云激荡的时代感到迷茫，这就需要我们停留下匆忙的脚步，去反思我们的行为和选择，去思考我们之所以为人的道理，去看看我们的祖先，去“回家”。我们太需要回家了，回到我们的心灵家园！一百多年来，我们漂泊、彷徨、失去自我，是时候回到我们自己的精神家园了。有朋友曾担忧，在现代社会重新强调姓氏溯源、弘扬儒家精神会不会有翻故纸堆之嫌？对于这样的忧虑，我觉得可以理解，当今世界科技迅猛发展，人们的生活方式、价值观不断受到冲击，精神的回归似乎成为一件遥不可及的事情，但我以为不然。首先，中国人时刻没有忘记民族的复兴，近代史上的挫败一度令我们产生怀疑，但实践和时间都证明了问题并非出在传统儒家精神之上，应该为儒家思想正名。其次，由于历史原因，我国一度完全摒弃甚至打击传统文化价值观，事实证明，这种打击使得中华民族很多传统美德丧失，和谐、信任的人际关系受到破坏，因此政府和广大公民都在呼吁传统文化、传统精神的回归。第三，中国人民几千年来以传统儒家精神作为安身立命之根本，儒家的价值观作为中国人人格的核心已经深植入民族的性格和身份感之中，不可分割。有冥想修习习惯的人都知道，静心的根本就是回到自己的呼吸上来，同样的，解决我们自身发展问题、精神困扰问题、信仰缺乏问题的根本就是回到我们民族精神的本源上来，顺应而非抑制我们的核心。因此，在我看来，在这样的时代，这样的背景下，大力张扬中华家文化，正当时候，意义非凡。家，不仅是栖身之所，更是每一位中华儿女永恒的心灵港湾。以姓氏为核心标志的家文化，当在中华大地上乃至世界各地华人圈里，得到越来越广泛的重视和修复、张扬，也必将在政治、经济、文化、社会等各个领域产生深刻的影响，尤其在修复十几亿中国人的价值体系、信用体系，重构和谐社会等各个方面起到或许是无法替代的积极作用——我们的追求和为之所做的努力，也将变得有意义。如此，幸甚！（文章节选自徐九庆博士《回家》）徐九庆，字玉晨，重庆开县人香港德澳集团总裁民革中央企业家联合会理事、重庆市政协委员中华家文化研究会理事长、重庆市轩辕文化研究会执行会长重庆信息技术职业学院院长、北京九亲文化股份公司董事长曾求学于清华大学、澳大利亚国立大学、北京师范大学、武汉理工大学，双博士学位，28岁担任大学校长，是国内最年轻的大学校长；对中华传统文化有独到的见解，创办有《新书院》杂志，著有《中国教育怎么了》、《母亲回忆录》、编写《孔子与当代社会》系列丛书、《中华家文化系列丛书》等。收起

读 书 的 方 法这一篇＜读书的方法＞是为所有爱好哲学的同学写的。我们的私塾班，是以读中国哲学经典为主的课程，我把我自己读经典的方法写出来，供同学参考，它就是我形成我的经典讲授内涵的成长历程与用功的方式。采取其中的一些大家自己用得上的方法，结合同学自己的现实条件，就能对大家的读书有帮助了。壹丨我的人生前后阶段我的人生前后阶段：写论文来写日记，讲经典来写日记。对于中国哲学的研究，是我进哲学系读书以来的志向，当时在读政治系的时候，意识到从政或许不是我的性格所适合的道路，但是关切中华民族的未来肯定是我人生的道路。于是我想到研究中华文化，阐扬中华民族的伟大思想就是我可以做的事情，在文学院的几个科系的课表中仔细研究了一番，虽然历史系和中文系有些东西是我要的，但也有不少东西是我不想花力气下去的。但是哲学系的课表中，就算是西方哲学的课程，也没有不是我愿意花力气去了解的，于是我知道，研究中国思想，就到哲学系去吧。为了进哲学系，我必须自己研读逻辑、哲学概论，参加转学考试，所以进台湾大学哲学系，我可是用考试考进去的。大学本科考进政治系，读了三年，又用转学考试的途径考进哲学系，后来再考硕士班、博士班，后来又申请台大教职，进台大，我可是扎扎实实考了四次。本科入学就不讲了，那是考高中生的东西，哲学系大学部、硕士班、博士班的入学考试的准备，这是要有读书的方法的。但那究竟是怎么个读书的方法呢？现在一时也说不上来。总之驰骋思辨，硬着头皮读进去，勾勒重点，找到思想的线索，把一家一家的理论纲要地系统地建构起来，考试时就能洋洋洒洒。这当然是需要一些天份的，但我也必须说，这个时候的读书，是只有哲学理论的知识，却谈不上有哲学理论的问题意识与哲思辨的独创性的。就是今年的一两个月前，我陪同我的指导教授张永儁先生从台湾的嘉义搭高铁回到台北，路上他告诉我，我进哲学系的时候，他看到我的学期报告，心理上起了私心，想要引导这位学生来读中国哲学，过去有不少优秀的学生，结果都跑去读西洋哲学了。听到这件事情，心中真是温暖，其实，我从台大政治系转进台大哲学系，就是为了读中国哲学而去的，感谢上苍，这么多年我没有走上别的道路，而是坚持下来了。就这件事情而言，等于就进入了我这篇文章的主题，我说学习报告被老师觉得这孩子可以引导来读中国哲学，将来好好发扬中国哲学，那么我究竟写了什么样的学期报告呢？很抱歉。我也不记得了。哈哈。但总之。我要告诉大家。在我硕士、博士以及刚开始教书的阶段，写文章，那可真是一件惊天动地的苦差事，至少我记得，我就是坐在书桌前，拿了几本书，翻来翻去一直读一直读一直想一直想，想破头皮，想出一些道理，找出一些思路，然后定主题、定小标题，然后一节一节写去，当时还没有计算机，必须像古人一样下笔成书，在稿纸上规规矩矩地写报告，也就是一篇一篇的小论文。我记得多少次的白天夜晚，我坐在书桌前，深深吸了好几口气，说我要写了，文字阿！文字阿！你赶快跑出来吧。四年硕士、四年博士的每学期的学期报告，以及硕士论文、博士论文就这样诞生了。教书以后，几乎都是会议论文、期刊论文式地写作，有时候依会议主题而写，有时候依自己的研究进度而写。我写的学术论文，通常都是针对哲学家的理论一家一家地写的，写作的目的就是建立我自己对这位哲学家的理论的掌握而写的，为了这个目的的写作就通常必须读完这个哲学家的所有重要哲学专著之后才能下笔，如何下笔呢？其实是要有方法的。于是在写作的过程中就越来越用心于建构研究中国哲学的方法，这也就是我的中国哲学方法论专书之所以出版的缘由，因为我一边写哲学家的理论，一边研究如何写的方法问题，当时的任务就是确定下来所有的国哲学家的理论究竟是在面对什么问题而有的理论创作的。于是我建立了以宇宙论、本体论、工夫论、境界论为主轴的四方架构，做为所有的中国哲学理论的解释架构，渐渐地，在面对新的对象的时候，我就会找到他的理论创作的主要面向是在哪一个问题或哪几个问题上，这样就让我的一篇篇针对各家哲学的文章有了我自己的观点，也同时让我找到了面对不同学家或不同哲学学派之间的理论攻击的解消之道，那就是厘清不同问题，解消理论对立。在这个长远的过程中，我处理过了周易、孔子、孟子、老子、庄子、列子、中庸、董仲舒、河上公、严君平、王弼、郭象、天台宗、华严宗、楞伽经、金刚经、维摩诘经、六祖坛经、大珠慧海、永觉元贤、藕益智旭、周敦颐、张载、程颢、程颐、胡五峰、朱熹、陆象山、陈白沙、王阳明、戴震、梁漱溟、熊十力、方东美、牟宗三、唐君毅、劳思光、印顺。其中许多哲学家的著作还不只是一篇文章而是一系列文章地处理，也有几位哲学家就是专书式地写作了，所以我常常讲我自己是以写论文在写日记的，翻看我的学术会议论文发表史，就是我人生日记史。迄今，一部分的论文已经整理成为专书出版，但尚未整理成书的论文还更多，有待我自己找时间落实。这个写作的阶段也不会停下来，但是，这几年，我的学术重心不再是写会议论文和期刊论文了，而是讲课。尤其是讲经典，讲哲学家、哲学学派的理论，奠基在这无数的学术论文的基础上，我的讲经更让我有不同的成长，就是落实我的研究方法的理论，各家都有道理，只是要找到适用范围，于是，我的经典课程有了一些特色。总是深入文本，字句解读。总是对比各家，排难解纷。总是成一家之言，又不限于一家。总是找到应用模式，而不是空中楼阁。总是使用中国哲学的研究方法，而不硬套西方哲学的理论模型。在讲经中打通思想的血脉，让中华国学有现实的生命。贰丨讲经典的读书方法既然我是要做中国哲学研究的，既然我是要讲授中国哲学经典的，我就有我自己的读书方法，也就是我要跟同学们讲的读书方法。叁丨问题意识、研究方法、解释架构读书是要有问题意识的。有问题意识的意思是我们读的经典都是在讲大智慧的，但什么是智慧？肯定是解决某种问题才叫做智慧。否则无意义的呻吟也是一堆的文句的累积，当你知道经典的智慧的时候就是你知道他回答了什么问题而讲出什么道理的时候，也就是说你可以重述这个思路讲述这个理论的时候。当然，当你相信了，要实践了的时候，你可以不再申论，而是实践，这就是圣默然，第一义不可说，但绝不是说，你的实践是没有道理或不需要理由的。所以我们读经典就首先需要知道经典在面对什么问题，依据我的研究方法，中国哲学的理论不过就是宇宙论、本体论、工夫论、境界论这四大哲学问题，每一句话你读进去了以后，你就要知道这是属于哪一个问题下的观点。然后当你整体性地把握到了这部经典的理论体系的时候，你就是在这套四个问题的解释架构下的理解，这一点，以后大家慢慢深入慢慢体会认真写作的时候，就会有清晰的了解了。一开始肯定有些艰难，但慢慢读进去，一定会越来越纯熟的。肆丨相应、身历其境以好的研究方法、解释架构来读经典，其实也就是为了要能够身历其境，准确其说。读书要能相应，你要办大事却觉得佛经太消极，你要跟人家争是非却觉得老子太谦卑，你要追求自由却觉得儒家太固执。这就是不相应，不能身历其境，不在经典本身的脉络下读书。你若因此否定经典，其实就浪费了经典里头的智慧了。你可以不读这部经典，但你不要再不相应的情况下去否定这部经典里面的道理，因为，里面的道理总有一天你会需要用到它，你不需要它也总会有人需要它，所以，一定要相应地读它，你才会真正地得到它。现在，我们正式来谈读经典。现在，你面前有一部经典，可能是四书，可能是佛经，可能是理学，可能是心学，可能是道家经典，那么，你要如何读它呢？当然，如果你是在私塾班跟着老师的课程读书，以下的这些功课，老师都会自己做好了先，但你就是好好学习这套方法，因为你总是会有自己读经的时候。伍丨下标题一部书一段文字在你面前，哪怕是简短如菜根谭或是论语的句子，你可以做一件事情，就是去给它下标题，当你把一段文字下了标题之后，当下，你就掌握到了它的问题了，例如，孟子谈人性论，张载谈工夫论，工夫次第论中的渐修说，本体工夫中的顿悟说，教育哲学中的人性理论，个人修养上的明心说等等。下标题，不要下名字性的标题，材料性的标题，而是要下问题性的标题，或是主张性的标题，当然，如果是一篇大文章的问题式的主标题下，你需要下一些次级性的标题时，就可以说孟子、孔子、老子、张三、李四等等名字性的标题了。例如就人性论问题而言，次标题就可以是人名了。以问题式的文字做标题，更能让你掌握理论的意旨，这是第一步掌握了经典。陆丨写要点一篇文章写完了要写摘要，这是作者的任务。就读者而言，一篇文章读完了，一段文字读完了，你要去说它说了什么，这就是写要点，当你把一部经典的很多段落都写了要点之后，你就会知道这部经典都有些什么主张了，这样你才学到经典里面的东西。人们常常读经典讲经典，却讲不出什么道理出来，却还是说了一大堆东西，这就是因为没有经过读书的专业训练，其实你说东西都是自己原来的东西，你读了论语讲了这些话，读了老子之后讲的也是这些话，甚至你读了易经、读了佛经之后你还是体会到这些道理，讲出这些话，听起来很有深度很有道理，但是这跟经典的东西没有关系，只是你自己的联想，感想，甚至幻想，你可以想很多，好像读了很有收获，并没有，很抱歉，这就是民间哲学家跟专业学术殿堂的区别，经典所面对的哲学问题不是你平常在想的问题，不要轻易地想当然尔。当然也不需要一定要搜罗古今所有的批注才去理解，你自己依据经典一段一段对着它、跟它讲话、让它告诉你它讲了什么，盎它自己的话和它自己的话形成系统，这样，你就不会自以为是想当然的自说自话了。所以，写要点，累积你自己的理解，就能慢慢掌握经典了。我的硕士论文，写刘蕺山，针对他的长篇垒牍，我把它切成一小段一小段，他直接讲观点，我替他下标题，再写要点，做了大量的卡片工作之后，这位哲学家的所有议题所有观点我就掌握到了，我就吃下了他。柒丨做分类当一部经典的讨论问题很多的时候，你要学习把它的观点做分类，也就是指到同样的主题的文字把它们放在一起，这样他的关于这个问题的所有相关的文字就被你集中了，前后重新排序，找握观点的脉络，这个议题你就可以写观点了。分类是一个浩大的工程，要耐烦，读书是要耐烦的，你把生命放在读书上，是值得的。这个工作做完了以后，一些硕士论文博士论文的纲要就出来了，更何况是私塾班的小论文，小篇的学习报告。会不会无从下手不知道如何分类呢？会的，这就要再度回到问题意识的推敲中，只有一定程度学会了哲学基本问题，你的分类才会是一套有效的分类，当然，学习基本哲学问题可能是一趟更为艰巨任务，但是没关系，我们是要到第三学期才开始建议同学这样地读书这样地写作的。捌丨做疏解前面写要点是写对文字的意见的要点，现在写疏解是写你自己的观点，你对这段文字的深度的分析，效度的分析，替它展开来，对于它所涉及的问题提出自己的观点，这样，你就更加深入地掌握它了，因为你不只知道它，你还有自己的观点了。玖丨作对比、作辩论、做沟通在疏解的写作中，更进一步的任务是做对比，读了孟子的仁义内在之后再对比一下董仲舒的义内仁外说，读了韩非子墨子对儒家对孔子的批评之后你自己替孔子辩驳一下，可以做这样的工作时，你的读书就进入了有乐趣的阶段了，你可以为古人排难解纷，你自己就在做哲学思辨了。我个人在讲经典的时候，绝对不允许古人任意互相批评，如果接受了这套批评的观点，是否另一家就不对了呢，但是另一家还是对的啊，那么怎么办？我们的思维就要运作了，我们的任务就出来了，好好分析，认真讨论，想办法解消，找到论述的切入点，这时候，基本哲学问题的工夫就必须用上了。你可以辩论，可以沟通，说自己的话，你就变成哲学家了。拾丨实际应用经典是指导人生之用的，没有哪一部中国哲学的经典与人生无关，儒家道家佛教甚至法家都是有理想的人写出来的人生指导原则，虽然很大不同，但都是有用的学问。读它就是为了要用它，当然你不一定用得到位，也甚至不一定想要用它，因为一用就成了圣人，圣人很苦的，你未必做得到，但是，总有在你的人生发生障碍的时候你需要有东西来指引你，这时候你因为有了相当的经典的学养，所以你知道方向，去处，抉择的原理，结果你还是需要去使用它的。就去用吧，这是你自己读下来的武功，没甚么好客气的。只有一点，不要去说你在用它，至少，私塾班着重于经典学习，谁也不说自己在实践，但聪明的人谁也都是在默默地实践，更聪明的人一看你就知道你的功底了，不用说，就是去做就好了，而就在做的过程中，你会更加深入地了解经典，认同经典，相信经典，信仰经典，相信中国，振兴中国。拾壹丨结语这篇读书的方法，是要跟所有私塾班的同学共同使用的方法，配合另一篇文章写作的方法，是我为了感谢私塾班同学在第二学期认真学习以及认真发表的产物，也是我为了感谢李耀南老师、王立新老师用心为我们评论后的产物。我希望，私塾班有源源不绝的新同学加入，而进入第三学期的同学，可以真正展开读书人的生活，待你们完成了六年的学习之后，我可以自豪地说，你们都可以成为中华国学经典的教学人员了。END如果你对文中内容有想法、有问题、有建议，欢迎留言。收起

中国传统文化对人类最大的贡献，就是天人合一，由此展现的意境之美，是一切向往美好生活的人，值得一生用心去追求和努力的。当我们还在讨论西方哲学的唯物主义还是唯心主义，即物质是决定意识还是意识决定物质时，早在二三千年前的中国古代哲人，特别是老子与庄子，其天人合一的思想中，蕴含着对世界极具真知灼见的理解。即是世界本是一体，人我万物一如。皆在道的一体中。这个理论，当然遭到部分“唯科学论者”一段非常久时间的质疑与讨论，所谓认识论与体验的问题，一个是西方科学的主客二分认识论，一个是东方天人合一的价值论。当西方的科学技术文明创造出巨大的物质财富时，相当一部分包括中国人对中国的传统文化价值产生了怀疑，信心动摇了。然而，当科学越来越向深处细处研究和发现时，最前沿科学的研究发现，原本对中国传统文化天人合一深具信心的部分科学家，在现实的研究成果中，更加肯定了东方的智慧！也更加印证了佛陀所言非虚：“一切法从心想生。”由此，要“诸恶莫作，众善奉行。”世界才能美好！日本江本胜博士对水的试验中，无论用什么语言，只要在水瓶上写上爱、感恩等友善字眼的，水的结晶都非常好看，相反，如果贴上恨、讨厌等不友善字眼的，水的结晶都非常难看。这样的试验，几十万次，都是一样的。从这个试验结果中，可以知道，水能感知来自人的善恶，即是净空老法师讲的，水有见闻觉知，不但水，万物都是如此！无独有偶，西方一教师为了探知人与自然的关系，把两盆同种植物，叫学生分别给予不同的对待，一盆天天给予爱意的问候，另一盆却天天给予恶意的谩骂。一月之后，一受善意对待的一盆花草长势喜人，而受恶意对待的一盆花草却枯萎了。由此可知，世界本是一体，是原本和谐美好的，是人心分裂，不友善，世界才出现不和谐音，出现灾难！当人充满对世界充满爱和感恩时，世界必报以美好给人类！佛最能明白宇宙人生真相的，只是因为他智慧太高，普通人不易理解，甚至诽谤罢了，这非常正常，因为大道，用老子的话讲：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑，不笑不足以为道。”庄子也说：“曲士不可语于道。”对真理能相信的，其智慧都非“下士”！糟糕的是如今小部分自诩“科学”却不知善恶之辈，见不得传统文化的好，反处处诋毁诬蔑，那他的“善”又在于何处呢？！“当科学家千辛万苦爬上山顶时，高僧大德早在山顶等候多时了。”这话从科学家口中说出，份量就重了，当佛所讲的真理被越来越多的科学家所证实，到那时人们才相信，恐怕很多人都失去了闻法的极大利益，已身处三恶趣中了，可不哀哉！！（文中图片来自网络）收起