闽南师范大学硕士闽南文化与家族社会专业目录

建校时间：1958年
招生简章：共1份简章
院校类型：师范类
所在地区：福建

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(114)闽南文化研究院
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(0501Z2)闽南文化与家族社会
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闽南文化表现?

　　这实在不是一时之间能说请楚的！楼上只说到了茶文化！太不准了！让人家以为闽南只有茶呢``倒``　　闽南人与客家人都可称为中国的犹太人，他们离乡背井、四海为家，远赴海外创业，在经济上成就非……展开

　　这实在不是一时之间能说请楚的！楼上只说到了茶文化！太不准了！让人家以为闽南只有茶呢``倒``　　闽南人与客家人都可称为中国的犹太人，他们离乡背井、四海为家，远赴海外创业，在经济上成就非凡，尤其以东南亚地区最为突出。闽南人拥有儒家思想的民族文化资产，新儒学中的濂、洛、关、闽四大派中，闽学的代表就是朱熹；新儒学即为理学，其主要精神在修身养性和爱人爱国。闽南人深受此理学的影响与传承，养成节俭、勤劳、守信、尚义等理性行为，这对于国家社会的经济发展均有深刻的影响，尤其闽南人离开家乡之后，更能感受到创业与理财的重要性，这是身在异地缺乏安全感，只有力求经济成就来保障人身安全，并提高社会地位。　　闽南人在福建约有800万人，在台湾约有1700万人，在南洋约有1200万人，若再加上世界各地讲闽南语的人口约有200万人，统计全球将近有4000万的闽南人，这个数字还不包括潮州语系的人口。闽南人经济生命力之强大，充分表现在闽南乡侨所在的侨居地和台湾，更由于侨汇的因素，闽南人对侨乡经济繁荣的贡献也很大。　　如果要说闽南文化的代表，那么必首推“泉州”！优雅的南音款款弹起、滑稽的木偶手舞足蹈、南少林拳风凛凛，惠女服奇而不俗……在央视四套《中国新闻——文化之旅》摄制组的镜头下，泉州人为全球130多个国家和地区的观众奉献了一席文艺美餐。“这是一次奇妙的直播。”在传媒如此发达的今天，全球同看一场演出已不是奇迹，让中央电视台海外新闻部主编刘家俊连连称奇的，是泉州多元而丰富的文化遗产。　　“爱拼才会赢”的创业精神、妈祖文化、“海丝文化”、南少林、惠安女、各种宗教并存、、、做为一个闽南人，我感到自豪！由于乾隆时期国泰民安，才为茶文3234306364化的发展创造了有利的外部条件闽南茶文化中国茶文化集哲学、伦理、历史、文学、艺术为一体，是东方艺术宝库中的奇葩。闽南茶文化的精华是茶艺，它讲究五境之美，即茶叶、茶水、茶具、火候、环境。饮茶是闽南人生活中的一大享受。过去，在闽南有一种说法：“抽啦叭烟，听南音乐，泡功夫茶，其乐无穷。” 那么如何泡好一壶茶，如何享受一盏茶呢？这是需要技艺和艺术的，这就是茶艺。闽南人把饮茶叫作泡茶，泡茶最讲究茶叶、水和茶具了。茶以新为贵，而且要优质茶叶。闽南人喜欢喝乌龙茶，因为乌龙茶是介于不发酵茶（绿茶）与全发酵茶（红茶）之间的一类茶叶，它外形色泽青褐，所以称“青菜”。乌龙茶经冲泡后，叶片上有红有绿，汤色黄红，口味醇厚。而乌龙茶茶中最负盛名的是安溪铁观音，铁观音如青橄榄，入口略有苦涩，入喉后渐渐回甘，韵味无穷。泡茶对水有严格的要求，因为水有软硬之分，凡每公升水中钙、镁含量不到8毫克的称为软水，反之则称硬水。泡茶要用软水，用硬水泡茶，茶味变涩，茶香变浊，茶汤变色。闽南人泡茶爱选用有加盖的陶器茶具，因为它会“保香”和“保味”。最喜欢“孟公壶”和“若深杯”。“孟公壶”又称 “孟臣罐”，容量只有50一100毫升，小的如早桔，大的似香瓜。小的茶杯就叫“若深杯”或“若深瓯”，只有半个乒乓球大小，只能容4毫升茶水，通常1个“孟公壶”与4个“若深杯”一起放在圆形茶盘中，显得很有艺术欣赏价值。闽南人对饮茶情有独钟。在闽南地区就有这么一种说法：“早茶一盅，一天威风；午茶一盅，劳动轻松；晚茶一盅，全身疏通；一天三盅，雷打不动”。在福建安溪县，还流传着“早上喝碗铁观音，不用医生开药方；晚上喝碗铁观音，一天劳累全扫光；三天连喝铁观音，鸡鸭鱼肉也不香”。人们在说到闽南人的热情好客时，总也离不开一个“茶” 字，因为“闽南人真好客，入门就泡茶。” 泡茶可是要有技艺的。不久前，我有幸拜访了“茶仙”洪清源老先生，目睹了如何泡好一壶茶的技艺和如何享受一盏茶的艺术。洪老先生从小在厦门的“茶桌仔”（饮茶摊）边长大，年过古稀的他泡茶技艺炉火纯青。只见他拿出了一套小巧玲珑的紫沙壶茶具，边摆放边说，泡茶的程序非常讲究，所费的时间可比喝茶的时间多哦，要不怎么叫“功夫茶”呢。 “首先是茶具，一般用红色的宜兴陶壶，只有掌心大小，叫'小掌'，配套的茶杯自然就更小了。用这样的茶具泡出的茶叫‘小掌茶’。” 我看茶几上除了茶壶、茶杯外，还有搁茶杯的茶盘和一个碗状的放置茶壶的茶洗。。洪老先生指着茶洗说，每一次喝完茶和泡茶之前，都要将茶杯放入茶洗中，用煮沸的开水冲烫，这就是茶洗的功能之一。洪老先生拿起开水对我说：“第一道程序就是烫壶、烫杯。随后，倒掉茶洗中的水，将茶壶放在茶洗中，放上茶叶，茶叶要放满壶，这样冲出来的茶才够味。” 只见他在茶壶里塞满了茶叶，接着就把开水冲入茶壶中，这时浮起一些泡沫，老先生就用壶盖轻轻拨动，把泡沫拨出，然后盖上壶盖，再从壶盖上淋下开水，把壶外的泡沫冲走，这样，茶壶内外温度相差不会太多。了，热气才不会跑掉。他把茶壶提起，将这第一遍茶全部倒入茶洗中。第二道水立刻冲进去，冲到壶盖盖下去后有少许茶水溢出为止，盖上盖子，再淋一些开水。洪老先生说，泡茶最忌讳浸茶，一浸就出茶碱，茶就苦了。他拿起茶壶边斟边说：“斟茶是很讲究功夫的，必须用一个手指按住茶壶盖，将茶壶翻转九十度，壶嘴直冲下，迅速绕着已经排成一圈的茶杯斟下去。开始叫'关公巡城'，每一个杯子都要巡到，最后叫‘韩信点兵’，那后边的几滴是最甘美的，所以每一个杯子都必须点到。” 洪老先生说，这样斟出的茶，每一杯色泽浓淡均匀，味道不相上下。一泡茶，一般冲五六次，讲究一点的，冲泡三四次就要将茶叶渣倒出，重新烫壶、烫杯。接过洪老先生递过来的茶，果然清香扑鼻。按照老先生先闻后品的指点，我深深吸了口气，顿觉有一缕淡淡的清香直透丹田，滋润身心。然后我浅浅地抿一口，在口中稍留，再缓缓咽下，慢慢品味，舌有余甘，那真是一种享受啊！听众朋友，听了我上面的介绍，你一定会感受到饮茶确实是一门艺术。是的，这是一种茶艺，它是茶文化的精髓。而茶道是茶文化的另一境界，闽南的茶道精髓，体现在一个“和”字上。例如，当地村民有什么纠纷或隔阂，只要长辈出面开一个“茶话会”调解，便可轻松把事情“摆平”。这种茶文化中的“和”，意蕴着风调雨顺的天和、青山绿水的地和以及友好相融的人和。如果上升到茶德的高度，“和”的内涵会更丰富，具有一种社会功能，使饮茶者追求一种收敛奢欲、洗心涤烦、振作向上、自我整合、人伦和谐、其乐融融的精神境界。闽南人在这片土地上长期和睦相处，亲如兄弟，根植、流传其间的茶文化，无疑具有深厚的旺盛生命力，是中国灿烂茶文化中的一朵奇葩收起
闽南文化的形成

介绍个闽南文化网里面各类介绍都很多参考资料：http://www.mnwh.org/……展开

介绍个闽南文化网里面各类介绍都很多参考资料：http://www.mnwh.org/收起
什么是家族文化

家族文化来有其特定的含义，一般源是指以家族的存在与活动为基础，以家族的认同与强化为特征，注重家族延续与和谐并强调个人服从整体的文化系统。包括宗法、族规、家训等相关行为规范，祭祖活动等相……展开

家族文化来有其特定的含义，一般源是指以家族的存在与活动为基础，以家族的认同与强化为特征，注重家族延续与和谐并强调个人服从整体的文化系统。包括宗法、族规、家训等相关行为规范，祭祖活动等相关仪轨，族徽、族歌、宗祠等相关标志物和物质载体，家族的气质、传统等精神特性。其中精神特性为其灵魂，它是千百年来通过一系列的约束和仪轨而内化沉淀下来的相关特质，它是区别不同家族的根本。顾名思义，就是深刻的家族文化理念。家族文化简单来说就是传宗接代、延续香火，但他它有专很多深层的意属思，家风、家规、家族的使命感都属于家族文化的一部分。一般比较有家族氛围的地方比如沧州，就有许多家族文化观念深的人。收起
解析福建闽南地区的丧葬习俗与文化

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闽南文化是什么

闽南copy文化，系指生活在福建地区的人共同创造的（主要是闽南人），并一代代传承、发展与创新的地区性文化，是源远流长博大精深的中华文化的一个支系，其分布范围为我国改革开放以后被誉称的“厦、……展开

闽南copy文化，系指生活在福建地区的人共同创造的（主要是闽南人），并一代代传承、发展与创新的地区性文化，是源远流长博大精深的中华文化的一个支系，其分布范围为我国改革开放以后被誉称的“厦、漳、泉金三角”，即现辖的厦门市、漳州市、泉州市各区、市、县（泉州原辖金门县待统一）。闽南文化自秦始皇统一中国后，在福建设置闽中郡，开启了中原文化与闽南大著文化的交流与融合。汉晋时期，大批中原汉民迁入闽南地区，推动了闽南文化的形成。晋唐时期，闽南地区汉民人口剧增，经济迅速发展，政教管理体制日臻完善，闽南文化得到发展。宋元时期，泉州成为“海上丝绸之路”启航点和东方大港，阿拉伯人与波斯人到泉州经商，带动来了伊斯兰文化，闽南文化得到丰富。明清时期，欧洲商人和传教士来，传入了西方文化，闽南文化进一步得到繁荣。从闽南文化的发展轨迹，可以窥见闽南文化是经过一代代闽南人在社会实践中，不断挖掘、弘扬、创造，并吸收采纳了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外来文化的特质和合理因素，有机地融入了其体系内，孕育、发展起来的，它具有鲜明的地方特色、独特的性格和丰富的内涵闽南文化是经过一代代闽南人在社会实践中不断挖掘、弘扬、创造，并吸收采纳了外来文化的特质和合理因素，有机地融入了其体系内，孕育、发展起来的。收起
闽南文化有哪些？

闽南-习俗许多研究华人3262353936文化的海外学者，在经过探索和思考之后，往往把自己关注的目光最终移向闽文化，其中闽南文化的注目度相当高。在日本学术界，但凡研究中华文化、汉文化、海外华……展开

闽南-习俗许多研究华人3262353936文化的海外学者，在经过探索和思考之后，往往把自己关注的目光最终移向闽文化，其中闽南文化的注目度相当高。在日本学术界，但凡研究中华文化、汉文化、海外华人华侨等诸问题的学者，在从事台湾、香港研究之后，当学术氛围允许他们进入这里时，有相当一部分人都把自己的关注点转向闽南文化研究。普渡闽南据史料载，历史上泉州于元代开始将所管辖范围划分为东、南、西三“隅”；明代沿元制。至清代增设城北隅，并在四隅下设三十六“铺”，每铺下又分若干“境”。这就是今日在泉州常常听到的“铺境”、“三十六铺”一语的初始。以前七月十五日一天之内，人们完成在木主前祭公妈、在大门口祭普渡公两项内容。现在旧历十五祭祖先，旧历七月里以“铺境”为单位逐日轮流做普渡。据老人们的记忆，36个铺轮流做普渡是清末才开始的。据一些后世的文字资料以及老人们的口头讲述，轮流普渡乃起自清朝，因为祭祀行为集中、祭品的需求也集中，七月半市场供求紧张。人们常为买东西打架。清乾隆年间，由地方乡绅出面呈请由抽签决定城厢三十六铺的轮流普渡日期，而七月半节依旧家家祭祀祖先。从那时起，鲤城区以及相关联的部分乡村都以铺境为单位轮流做普渡。而现在的泉州，在整个旧七月里，几乎每一天都会有几个角落轮到做普渡，但任何角落的住户在七月十五这天都不做普渡而要祭祖先。无论哪个铺境、角落，普渡的基本结构主要有三部曲——竖旗·竖灯、普渡、重普，此外还有“结尾缘”。第一仪式从旧历六月开始。最终仪式则在旧历八月至十月之间。近水的铺境和住在水边的人们还要做“水普”。泉州郊区的XP是个渔村，旧历七月十五“七月半”要去祖厝“敬公妈”，七月二十七“普祀·普渡”。普渡时在门口摆酒菜、点香、烧金、放鞭炮。菜肴类里注意不能有带锋利边缘贝壳的海鲜，有则要剥去贝壳再煮菜。摆好祭品后要“boyi”，卜问普渡公之后才可以烧金、放炮送普渡公走。PSh村的各家则是普渡日上午去家庙烧香、供奉酒菜、“烧金”。下午在家门口供酒菜、烧金祭普渡公。闽南城区旧式住房的普渡和乡村类似，都是在天井或靠大门的里面或大门外面摆桌子、放酒菜祭品、烧金。随着高层多户杂居式楼房的增加，产生了一个普渡祭祀地点的问题。从个案看到的楼房住户的普渡方式现有三种：1、在自家大门内面向楼道摆祭，到楼外面烧金；2、在楼道内自家大门外摆祭，到楼外面烧金；3、下到一楼露天处摆祭并烧金。这是居民们在新的居住方式与传统祭祀行为之间调节的结果。三种类型做法里，烧金行为都要在楼房外面做，这不单单是出于安全或通风的考虑，而是人们对传统意识的承袭。祭祀仪式一般在下午四五点开始。无论城区还是乡村，左邻右舍总要前后呼应式地开始做普渡仪式，理由是怕一家一户的酒、菜“供不应求”引得普渡公生气对自己家人不利。祭祀后邀亲唤友来“吃普渡”也是泉州城乡共同的特点，祭祀仪式结束后的晚饭，除亲戚外还广邀朋友来喝酒，人们常常吃了这家又赶到那家去吃，这里刚吃着，那里的催促电话就打来了。不拘城乡，热闹的“吃普渡”成为泉州地区普渡全过程的一个高峰。有人说，各家各户请很多客人是为了显示自己，也有人说是怕普渡公吃完祭不走，叫来很多人壮胆，可以吓走普渡公。我想，后者的理由也许是比较原始的，前者则是派生出来的一种客观效果。事实上“吃普渡”表现出今日的普渡活动兼有很大的社交功能。由于轮流做普渡，使人们有互访机会以及参加“吃普渡”的自由度高，普渡时节的社交圈大于春节，这是普渡的一大特点。闽南嫁妆闽南闽南人在婚嫁中的嫁妆品种繁多，丰富多彩，其中有吃的，有穿的，也有日常用的，也有祭拜祖先与神明的供品，这些嫁妆都有其特殊的寓意，令人称奇。而且还分为一担一担的好几担！第一担是装吃的礼品。在吃的嫁妆礼品中，礼数最重当数“轿前猪脚”，要前后两腿，重量十至二十斤，以显示礼品份量。其次是“四果”，即由米香糖、冬瓜条、冰糖、茶叶等组成，当地称为“四果甜”，有幸福甜蜜之意。另外还有农村自制的甜粿、发粿之类，称为“压房粿”，有建家立业、成立房头之意。以上这些东西要用两只竹篮装上，系上红布条或红纸条送到厅堂和新房祭拜，以求早生贵子。另外，还得准备肉、面、糯米甜饭、香烟、酒等食品。第二担是装衣服的皮箱。穿的东西会比较简单，现在除了新娘随身的衣服外，已不带很多的服装。但如果在凭票供应的年代，就有八套或十套的要求，当时有俗称：“尼龙袜要四双，四件衬衫的确良……”的唱词呢！可见当时棉布紧张时新娘对服装数量的要求。现在，虽然对衣服的数量不大讲究，但也有部分人准备了古色古香的红袄、红裙、蓝布长衫、白黄身(白、黄布做成，男女各两套)，以备以后父母做寿拜堂及百岁年老时用，以此来体现男女双方家庭厚道又有世家底。闽南第三担在嫁妆的礼品中最含糊不得，它是准备祭拜祖先和神明的供品。大致有大红烛数对，香数把，鞭炮数串，红包数包(称为“房头礼”)，还有年糕点心等祭品，所有供品数量都要二、四、十二等双数，以图吉利。然后放进两只做工考究的红篮里，当地称为“红盛”。在靠近客家人居住的乡镇，有送保家灯(煤油灯)到男方家的习俗，为添丁发财之意。用的东西最多，大到彩电冰箱、摩托车，小到针线盒，真是无所不有。较传统有“三盒”之称。即一要首饰盒，里面放着父母陪嫁的金银首饰细软等贵重物品，以示娘家富有；二要梳妆盒，里面有花枝、胭脂水粉、梳子、镜子、红丝带等八件东西，有父母惜女之意；三要针线盒，里面有剪刀、红尺子、针线等缝补裁剪要用的物品，有新娘手艺好，勤快之意。另外，女人洗澡用的桶(俗称“红脚桶”)，枕头枕巾，MAO巾牙刷，口杯茶具，脸盆等日常用品样样齐全，这就是闽南嫁妆的趣味性和它的特色所在，不过，时至今日，有不少的习俗已为现代的婚娶习惯所取代了。饮食文化，茶文化，戏曲，木偶，经商，海洋文化等等~！~！具体的就用这些加以阐释~！收起
闽南文化有哪些？

由于乾隆时期国泰民安，才为茶文化的发展创造了有3361313365利的外部条件闽南茶文化中国茶文化集哲学、伦理、历史、文学、艺术为一体，是东方艺术宝库中的奇葩。闽南茶文化的精华是茶艺，它讲究五……展开

由于乾隆时期国泰民安，才为茶文化的发展创造了有3361313365利的外部条件闽南茶文化中国茶文化集哲学、伦理、历史、文学、艺术为一体，是东方艺术宝库中的奇葩。闽南茶文化的精华是茶艺，它讲究五境之美，即茶叶、茶水、茶具、火候、环境。饮茶是闽南人生活中的一大享受。过去，在闽南有一种说法：“抽啦叭烟，听南音乐，泡功夫茶，其乐无穷。” 那么如何泡好一壶茶，如何享受一盏茶呢？这是需要技艺和艺术的，这就是茶艺。闽南人把饮茶叫作泡茶，泡茶最讲究茶叶、水和茶具了。茶以新为贵，而且要优质茶叶。闽南人喜欢喝乌龙茶，因为乌龙茶是介于不发酵茶（绿茶）与全发酵茶（红茶）之间的一类茶叶，它外形色泽青褐，所以称“青菜”。乌龙茶经冲泡后，叶片上有红有绿，汤色黄红，口味醇厚。而乌龙茶茶中最负盛名的是安溪铁观音，铁观音如青橄榄，入口略有苦涩，入喉后渐渐回甘，韵味无穷。泡茶对水有严格的要求，因为水有软硬之分，凡每公升水中钙、镁含量不到8毫克的称为软水，反之则称硬水。泡茶要用软水，用硬水泡茶，茶味变涩，茶香变浊，茶汤变色。闽南人泡茶爱选用有加盖的陶器茶具，因为它会“保香”和“保味”。最喜欢“孟公壶”和“若深杯”。“孟公壶”又称 “孟臣罐”，容量只有50一100毫升，小的如早桔，大的似香瓜。小的茶杯就叫“若深杯”或“若深瓯”，只有半个乒乓球大小，只能容4毫升茶水，通常1个“孟公壶”与4个“若深杯”一起放在圆形茶盘中，显得很有艺术欣赏价值。闽南人对饮茶情有独钟。在闽南地区就有这么一种说法：“早茶一盅，一天威风；午茶一盅，劳动轻松；晚茶一盅，全身疏通；一天三盅，雷打不动”。在福建安溪县，还流传着“早上喝碗铁观音，不用医生开药方；晚上喝碗铁观音，一天劳累全扫光；三天连喝铁观音，鸡鸭鱼肉也不香”。人们在说到闽南人的热情好客时，总也离不开一个“茶” 字，因为“闽南人真好客，入门就泡茶。” 泡茶可是要有技艺的。不久前，我有幸拜访了“茶仙”洪清源老先生，目睹了如何泡好一壶茶的技艺和如何享受一盏茶的艺术。洪老先生从小在厦门的“茶桌仔”（饮茶摊）边长大，年过古稀的他泡茶技艺炉火纯青。只见他拿出了一套小巧玲珑的紫沙壶茶具，边摆放边说，泡茶的程序非常讲究，所费的时间可比喝茶的时间多哦，要不怎么叫“功夫茶”呢。 “首先是茶具，一般用红色的宜兴陶壶，只有掌心大小，叫'小掌'，配套的茶杯自然就更小了。用这样的茶具泡出的茶叫‘小掌茶’。” 我看茶几上除了茶壶、茶杯外，还有搁茶杯的茶盘和一个碗状的放置茶壶的茶洗。。洪老先生指着茶洗说，每一次喝完茶和泡茶之前，都要将茶杯放入茶洗中，用煮沸的开水冲烫，这就是茶洗的功能之一。洪老先生拿起开水对我说：“第一道程序就是烫壶、烫杯。随后，倒掉茶洗中的水，将茶壶放在茶洗中，放上茶叶，茶叶要放满壶，这样冲出来的茶才够味。” 只见他在茶壶里塞满了茶叶，接着就把开水冲入茶壶中，这时浮起一些泡沫，老先生就用壶盖轻轻拨动，把泡沫拨出，然后盖上壶盖，再从壶盖上淋下开水，把壶外的泡沫冲走，这样，茶壶内外温度相差不会太多。了，热气才不会跑掉。他把茶壶提起，将这第一遍茶全部倒入茶洗中。第二道水立刻冲进去，冲到壶盖盖下去后有少许茶水溢出为止，盖上盖子，再淋一些开水。洪老先生说，泡茶最忌讳浸茶，一浸就出茶碱，茶就苦了。他拿起茶壶边斟边说：“斟茶是很讲究功夫的，必须用一个手指按住茶壶盖，将茶壶翻转九十度，壶嘴直冲下，迅速绕着已经排成一圈的茶杯斟下去。开始叫'关公巡城'，每一个杯子都要巡到，最后叫‘韩信点兵’，那后边的几滴是最甘美的，所以每一个杯子都必须点到。” 洪老先生说，这样斟出的茶，每一杯色泽浓淡均匀，味道不相上下。一泡茶，一般冲五六次，讲究一点的，冲泡三四次就要将茶叶渣倒出，重新烫壶、烫杯。接过洪老先生递过来的茶，果然清香扑鼻。按照老先生先闻后品的指点，我深深吸了口气，顿觉有一缕淡淡的清香直透丹田，滋润身心。然后我浅浅地抿一口，在口中稍留，再缓缓咽下，慢慢品味，舌有余甘，那真是一种享受啊！听众朋友，听了我上面的介绍，你一定会感受到饮茶确实是一门艺术。是的，这是一种茶艺，它是茶文化的精髓。而茶道是茶文化的另一境界，闽南的茶道精髓，体现在一个“和”字上。例如，当地村民有什么纠纷或隔阂，只要长辈出面开一个“茶话会”调解，便可轻松把事情“摆平”。这种茶文化中的“和”，意蕴着风调雨顺的天和、青山绿水的地和以及友好相融的人和。如果上升到茶德的高度，“和”的内涵会更丰富，具有一种社会功能，使饮茶者追求一种收敛奢欲、洗心涤烦、振作向上、自我整合、人伦和谐、其乐融融的精神境界。闽南人在这片土地上长期和睦相处，亲如兄弟，根植、流传其间的茶文化，无疑具有深厚的旺盛生命力，是中国灿烂茶文化中的一朵奇葩收起
什么样的人适合考研，什么样的人适合考公务员

适合考公务员的人：1.立志从政3363383436者有些人对于政治比较关注，自己也有这方面独特的兴趣和爱好，并且个人长期积累的知识以及培养出的出色口才等能力比较适合在政界发展，同时自身也由此志愿。……展开

适合考公务员的人：1.立志从政3363383436者有些人对于政治比较关注，自己也有这方面独特的兴趣和爱好，并且个人长期积累的知识以及培养出的出色口才等能力比较适合在政界发展，同时自身也由此志愿。对这部分人而言，参加公务员考试时进入政府部门的必经之路。2.冷门专业就业难的应届毕业生高校某些专业其专业性较强，或是一些非常生僻的专业，仅本科阶段的学习不足以应付专业性的工作，且社会需求量也很小，因此这类专业的本科毕业生基本上不可能找到对口的工作。而大学中四年专业性的学习又限制了他们其它技能的学习及发展，即使转行另谋它职业是很困难的。对这样的学生来说，报考公务员不失为不错的选择。3. 在当地缺乏发展空间者这种情况在一些中小城市以及经济不发达地区比较多见。某些地区由于地理位置，历史等原因经济不是很发达，人均收入普遍偏低，职业发展空间有限，也很难保证比较高的生活质量。于是，有些效益不佳的企业职工以及毕业后回到原籍的高校学生便将报考公务员作为首选。4.视稳定高于一切者每个人的性格都是不同的，有这样一些人，他们并没有踌躇满志的包袱，也并没有野心开创自己的一片天地，只想安定地、没有风险地工作生活。所以自己打拼并且随时朝不保夕的生活并不适合他们。而成就感对他们来说也是可有可无的，有的话不错，没有也无所谓。公务员成为为他们量身制作的职业。什么样的人适合读研究生？（1）想换一个专业的人，可以考虑读研究生高中填志愿的时候，大部分人对于大学还是迷茫的，也不知道自己的兴趣在什么地方，所以选择的专业有可能不是自己喜欢的专业，所以考研的时候，可以跨学科考研，从而进入自己喜爱的专业，这也是一个不错的选择，可以将歪曲的工作道路给扭转过来。（2）有名校情结的人，可以考虑考取重点大学的研究生一部分人有名校情结，但是高考的时候，由于各种原因失之交臂，但是名校情结在心中一直没有死去，而且天天折磨自己，这样的话，可以考研，来弥补这个缺憾，考取专业排名靠前的大学，都是不错的选择。（3）想光耀门楣，提升自己家庭知识水平的人，可以考虑读研究生深感自己家庭，乃至家族的知识文化水平不高，有志于提升家族名望的人，虽然是功利性目的，但我还是支持考研的，作者本人考研也是抱着功利性的目的。（4）想出国工作，建议读国外的研究生，借力留国外发展有些人打算去国外发展，可是本科学历，很难在理想的国度找到满意的工作，就可以考虑先读个国外的研究生，然后借助国外的导师和学校平台，留在国外工作。（5）恋人选择读研究生，建议你也读研究生如果恋爱了，自己的恋人选择读研究生，我也比较建议两个人都一起读研究生，一来，两个人的知识水平没有差别，可以共同交流，二来，两个人有共同话题，三来，将来的工作环境和工作性质也不会有太大的差别，不容易让一方产生自卑感。（6）家庭情况良好，不着急赚钱养家，还想体验学校生活的人，建议读研究生如果家境还可以，能承担得起研究生的开销，而且本人也不着急赚钱工作，就可以读一个研究生，体验体验学校生活，也是不错的选择。（7）羡慕嫉妒有研究生学历的人，强烈建议读研究生如果你十分羡慕身边有研究生学历的人，而且你的好闺蜜和好哥们，有读研究生的，你天天对他们各种羡慕，各种嫉妒，那么无疑你需要读研究生，（羡慕嫉妒是正常情绪，不含贬义，我本人就因为各种羡慕嫉妒恨，所以一直读到了博士），因为你不读研究生，你会痛苦一辈子，所以为了以后人生的幸福，一定要读研究生。（8）有科研梦想，想做出创新性成果的人，万分强烈建议读研究生对于这种人，我是1000000个赞同考研，并且强烈建议读研究生，乃至博士，因为这种人，是最能做出大成果的人，对于个人，对于国家，乃至世界都是福祉。不读的话，是你的损失，也是国家和世界的损失。收起
闽南文化的精神和基本内涵作者是谁

作者林华东，泉州市政协委员、中国语言学会理事、省语言学会、省辞书学会、省美学学会副会长，《东南学术》编委福建省第六届社科联委员会委员。……展开

作者林华东，泉州市政协委员、中国语言学会理事、省语言学会、省辞书学会、省美学学会副会长，《东南学术》编委福建省第六届社科联委员会委员。收起
什么是家族文化

家族文化有其特定的含义，一般是指以家族的存在与活动为基础，以家族的认内同与强化为特征，容注重家族延续与和谐并强调个人服从整体的文化系统。包括宗法、族规、家训等相关行为规范，祭祖活动等……展开

家族文化有其特定的含义，一般是指以家族的存在与活动为基础，以家族的认内同与强化为特征，容注重家族延续与和谐并强调个人服从整体的文化系统。包括宗法、族规、家训等相关行为规范，祭祖活动等相关仪轨，族徽、族歌、宗祠等相关标志物和物质载体，家族的气质、传统等精神特性。其中精神特性为其灵魂，它是千百年来通过一系列的约束和仪轨而内化沉淀下来的相关特质，它是区别不同家族的根本。收起

家族文化与家族慈善基金会

2014年4月12日到15日，我们华民慈善基金会一行访问美国洛克菲勒庄园，并在那里参加了洛克菲勒家族主持召开的慈善国际会议以后，我在国内再次呼吁发展中国家族慈善基金会。记得三年前，公益界领军人物……展开

2014年4月12日到15日，我们华民慈善基金会一行访问美国洛克菲勒庄园，并在那里参加了洛克菲勒家族主持召开的慈善国际会议以后，我在国内再次呼吁发展中国家族慈善基金会。记得三年前，公益界领军人物徐永光就多次呼吁发展家族基金会，并建议我创办家族基金会。这次访问回国后，我在《成功》杂志第五期撰写了《中美慈善战略对话与反思》一文，其中提出了家族慈善与家族基金会的问题。文章中我提出：“中国已经到了积极引导和发展家族基金会的时候了。第一，引进美国基金会制度势在必行，特别是家族基金会制度应当成为中国基金会发展的重中之重。第二，在引进美国基金会制度的时候，一定要考虑中国的国情，不能简单的模仿，更不能照抄照搬。”文章发表后，家族文化与家族慈善基金会建设的话题引起业界广泛的关注，为此我希望重点再谈谈这个问题。要谈论这个问题，首先必须弄清楚什么是家族？什么是家族文化？什么是家族慈善和家族慈善基金会？中华民族就是一个大家族人类的繁衍离不开家庭。卢梭说：“在所有各种各样的社会中，最古老而又唯一自然形成的社会，是家庭”。家庭不只是人类繁衍传宗接代的基础，更是人类社会的基本单元。家庭的延续与扩大，就形成了家族。历史表明，家族是一代一代的血亲家庭持续延续的产物。原始社会的家族不断延续和扩大，形成了氏族部落。氏族部落的联盟是后来国家形成的基础。中国历史中的三皇之一“伏羲”就是华夏民族有历史记录的最早的氏族—伏羲氏的首领。伏羲是中华民族早期文明的创始人，是中华民族起源时期社会生产和生活方式的先驱，也是氏族社会制度的奠基者。据说现在中国的六经之首《易经》就是由伏羲演绎的八卦而来。中国远古时代从三皇到五帝，经历了从氏族部落向原始部落联盟的发展与壮大。我们现在说中国人是炎黄子孙，炎帝和皇帝都由不同氏族组成的原始部落联盟的首领。从伏羲、神农到炎黄，再到唐尧和虞舜，华夏民族就这样从家族、氏族向远古部落联盟进化。到了有历史记录的夏朝，在华夏大地上开始形成了一个多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家。历史学家认为，夏作为一个国家，是以姒性夏后氏为首的十二支与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系的氏族构成。夏朝开启了中国由原始部落的王位禅让制变成王位世袭制的先河。王位的家族世袭制度绵延数千年，一直到中国的晚清王朝的崩溃。在中华民族源远流长的文化长河中，从伏羲开始的氏族文化始终是中国的本源文化，氏族王位世袭向秦始皇中央集权后的封建王朝的更迭，将家族与皇权更加紧密的联系在一起，皇权与家族的结合成了中国古代文明的主流。因此我们的“国家”概念中包含了“国”与“家”两个部分。以皇帝家庭为代表的家就是国，以贫民百姓为居住地的国就是皇帝的家。家国一体，以家带国，爱国如家，不仅是皇帝的家国情怀，普通老百姓也有同样家国情怀。这种家国情怀对中国的政治、文化、经济、宗教都产生了巨大的影响。无论皇帝还是臣民都受到家族文化的影响。家族文化决定国家文明那么，什么是中国的家族文化？中国的家族文化源于家族关系，具有以下共同的文化特点。第一点是嫡长传承的宗法制度。嫡长传承的宗法制度也叫家族制度，主要是指一个家族只有嫡长子能够继承氏族名称和先人的爵位，这是氏族权利延续的主干，其余诸子只能另立小宗作为氏族延续的旁支。这种家族宗法传承制度保证了权力和财产的继承秩序。上自天子、下至平民，都必须遵守。第二是长幼有序的家庭形式。中国的家族无论皇亲国戚还是市井小民，虽然家庭关系复杂，但是，都遵循一个原则就是长幼有序。这种长幼有序的文化后来被文人学者逐渐统一到儒家的“忠、孝、仁、义”之中，彼此相互交融，形成了中国传统的家庭伦理观念。第三是读书做官的理想追求。民间有一句俗话：“养子不读书，不如去养猪”。”万般皆下品，唯有读书高”。可见读书对家族传承有多大的影响。为什么要读书呢，因为“学而优则仕”，仕就是做官。中国历朝历代的人民都有做官的追求，因为升官发财是必然联系。中国古代对经商看不起，士农工商，商是排在后面的。做官是最重要的事情。第四是光宗耀祖崇的精神寄托。中国古人有神鬼崇拜。远古人讲的神是天神，不是后来的所谓神仙。天神的权利至高无上，皇帝是天神的儿子，因此叫做天子。鬼不是一个贬义词，它就是指人死了以后的灵魂。古人相信，人死后灵魂还在，他们就是鬼。“生当做人杰，死亦为鬼雄”，鬼雄就是鬼中豪杰，和人中豪杰一样。只是一个在人间一个在地府。因此，现在发现最早的文字甲骨文都是古人祭祀活动的记录。祭天祭地祭祖先是主要的内容。这种祭祀活动有几个目的，一个是请求神鬼帮助出注意，看看哪些事情可以做哪些不能做，二是请求鬼神的保护，看看能够获得高官厚禄发财致富，三是向神鬼汇报，告诉他们自己做了什么光宗耀祖的事情，让天神和祖先们高兴。中国普遍保留的清明扫墓和家谱修辑都是这种光宗耀祖的家族文化的传承。中国家族文化实际上发展成为中国的礼乐文化。中国古人非常注重十种美德，这就是《礼记·礼运》所提出的十义：他们是：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。这十种大义中，前面8众都是指家族关系，也就是家族文化，只有后两者国家关系。可见家族文化决定国家文明的走向。借他山之石，发展中国家族慈善基金会正当其时我们在洛克菲勒家族基金会考察使我们从三个方面来认识这个家族基金有更多的认识。第一，财富共享。洛克菲勒家族确实拥有巨额财富，但是他的财富都到哪里去了呢？我考察后发现，他的财富都到洛克菲勒家族基金会去了。洛克菲勒的庄园有近三万亩，都是基金会的财产，财产总量估计有几千亿美元。还有一部分财富购买了大量的莫奈、梵高、毕加索等世界名画上去了。这些财富并不是给他的家族成员享用的，全世界都可以享用，都可以去参观。这些财富都变成社会共享财富了。第二，家族共治。洛克菲勒家族传承到现在已经是第六代了，每一代都出现了杰出人物。他的家族能够这样强势地传承下来，有三个东西发挥了作用：一是家族办公室。这个办公室发挥了协调整个家族发展的作用，包括政治上、经济上、文化上的发展，也包括照顾家族里需要照顾的人员。二是家族慈善基金会。家族慈善基金会成为家族凝聚共识的道德平台。家族慈善基金会必须和家族发展的要求相适应、相配合。比如洛克菲勒的家族每年的大会，有200多家族成员都聚到庄园里，该捐款的捐款，该谈公益项目的谈公益项目，始终保持了家族基金会的活力。三是家族对外关系。洛克菲勒家族不是一个孤立的家族，他们通过慈善事业把影响扩大到世界各地，扩大到了政治、经济、文化等方面。形成了独特的世界影响力。这些影响力也反过来影响这个家族的健康发展。上述三个方面综合保证了洛克菲勒家族长久不衰。第三，文化共识。洛克菲勒的家族文化包括了家族的理想、信仰、全球责任，也包括勤俭、自律的清教徒精神。这种文化获得了家族成员的普遍认同。我弟弟建之与我一起在洛克菲勒家族庄园学习三天，他老感到没有吃饱。实际上，他们每一餐的配量都是很讲究的，营养和热量足够充分，但绝不浪费。相对于中国人宴请，我们真是浪费太大了。他们这种节俭、朴素的精神，一直从老洛克菲勒那里传承下来了。他的第三代还健在的是大卫·洛克菲勒，今年99岁了，依然保持了这样的生活风格。他山之石，可以攻玉。我们的考察表明，洛克菲勒家族这种成体制、有传承、有文化信仰的家族慈善基金会是值得我们借鉴的。中国引进洛克菲勒式家族基金会势在必行要跳出“富不过三代”的怪圈，也为承担时代责任和历史使命，用创造的财富推动社会发展，当然也不排除有光宗耀祖的潜意识，这些年中国的企业家已经开始向西方学习家族基金会发展的成功经验，不少富豪家族陆续到欧美的知名家族走访考察学习，比如每年都有很多企业家到洛克菲勒家族庄园学习和考察，回到国内也创办了类似的家族基金会，有的还比较大，比如牛根生先生、曹德旺先生等。中国富人如果找不到家族成长发展的道路，又被“原罪”困扰，势必引起移民潮。我不反对移民，但是富一家走一家，富一批走一批，这样可不行啊。那我们这个地方剩下来的只有贫困。因此，在中国建立和发展家族基金会迫在眉睫。要建立中国式的家族基金会，需要哪些内在条件呢？第一、要培养家族信仰。中国是一个多宗教国家，与欧洲的一教多王不同，中国是一王多教，中国没有形成统一的国教，家族信仰可能五花八门。小平同志80年代曾就中国人的信仰问题说过这样的话，大意是中国人信教的人不多，但大多数人都或多或少有些迷信。我认为中国现有的这些宗教，只要不是邪教，都是主张行善的，所以都吸引了不少信徒，但还有相当多的人是不信教的。对于这些怎么信教的人，那信真理也行啊，比如信资本精神。第二、要树立家族理想，家族理想必须是正当的，合法的，积极向上的，可以是为社区，为国家，甚至是为全人类，但作为中国的家族基金会必须站在中华民族的立场上。第三、要培养和选拔适合的基金会负责人。前几年，我发明了一个概念：“善二代”，并把女儿送到美国去学公益慈善，目的是想把她培养成一个有理想、有担当又有专业水平的善二代。家族基金会的负责人不是谁都可以做的，一个家族里面有些人可能擅长政治，有些人可能擅长商业，也有些人可能擅长艺术，也可能不一定有人有兴趣有能力管理家族基金会。没有也不要紧，可以从职业团队中找，洛克菲勒兄弟基金会的总裁海因茨先生就不是洛克菲勒家族成员，照样把基金会办的有声有色，非常有国际影响力。第四、建立起合理的治理结构是家族基金会成败的关键。既然是家族基金会，当然要体现家族对基金会的影响力，但也不能把基金会等同于纯粹的家族机构，要在家族掌门人的主持下，有效地协调理事会、监事会和家族间的关系，形成一个比较规范的结构，这方面中国的家族基金会还有很长一段路要走，可以借鉴欧美国家的经验，但还是要摸索出自己的模式，毕竟还是要考虑中国自己的国情和文化。第五、要动员全家族参与以基金会为核心的慈善事业。基金会可以有意识地设计一些项目，让基金会和家族成员参与，既有利于培养年轻家族成员的慈善意识，也有利于凝聚基金会与家族成员的共识，形成可持续发展的动力与合力。中国家族基金会的成长也需要一些外部条件。一是要建立起合理的法律法规体系，形成一种让家族基金会能生能长，优生优长的环境和氛围。二是要培养全民的资本精神，资本精神不能只是富人的精神，要成为全社会的共同认可的价值观念，这样才能为家族基金会的发展提供肥沃的土壤，既能有利于现有的家族基金会的发展，也有利于刺激更多家族基金会的不断涌现。4月9日，我受邀访问洛克菲勒家族前，回老家看望94岁的老父亲。老人家嘱咐我要好好去学习美国的慈善经验。4月14日，正当我在洛克菲勒家族访问时，突然获悉老父亲去世。从洛克菲勒家族访问归来，我一边处理父亲的后事，一边遵行我父亲对我的嘱托。父亲90岁生日那年，我们兄弟姐妹和朋友们联合捐款，用他老人家的名字成立了一个慈善基金，这次我召集家族成员开会，把父亲原来的慈善基金改造成一个相对标准化的家族慈善基金会，我们家族成员先捐出大额资金，并把全部礼金都放到了这个家族慈善基金会中，这算是学习洛克菲勒家族基金会的一种实践、一种尝试吧。本文节选自《卢德之谈家族文化与家族慈善基金会》.中国慈善家.2014.6作者：卢德之，现任华民慈善基金会理事长，伦理学博士。收起
家族传承丨家族文化才是传承的灵魂！

树有根，水有源；人有祖，知渊源。中国人常说“富不过三代“，回顾历史的轨迹似乎确实如此，无数名动一时的大家族最终都湮没在历史的长河中，让人叹息。但也有不少传承数百年的优秀家族存在，近代以……展开

树有根，水有源；人有祖，知渊源。中国人常说“富不过三代“，回顾历史的轨迹似乎确实如此，无数名动一时的大家族最终都湮没在历史的长河中，让人叹息。但也有不少传承数百年的优秀家族存在，近代以来国内的文化家族如梁启超家族、陈寅恪家族等处在复杂的社会政治环境之下也薪火不绝，国外的洛克菲勒家族、罗斯柴尔德家族同样传承了数代之久。那么为什么这些家族能够不断的延续与传承，而大部分人却是”富不过三代“呢？文化的传承或许是其中关键。现代许多社会精英，更多地只重视自身的发展，忽略了家族的整体发展与进步。我们也可以从众多的社会事件中发现，导致一个家族衰败真正原因的往往并不是灾难，而是家族成员的分崩离析。以曾国藩家族为例，两百多年来，自曾国藩以下八代人中无一“败家子”，曾氏家族至今190余年间，绵延至第八代孙，共出有名望的人才240余人，有近两百人接受了高等教育，众多留学欧美或日本等国，其中取得博士、硕士和获得院士、教授、研究员、高级工程师等职称的多达百余人，构成了一个名声远播的华夏望族。曾国藩兄弟后裔部分杰出代表一览表我们仔细研究曾国藩的家族就会发现，曾国藩非常注重家族成员间的交流，即使在与太平天国作战的时期，他也保持着每半月与家庭成员保持一封长信的交流，那时候他比许多今天的官员、企业家要忙很多，但他并未因此就忽略与家族的联系。在清道光30年至同治10年前后达30年的时间中，共写了近1500封家书。曾国藩家书洛克菲勒家族也同样如此，洛克菲勒家族采用了各种家族活动，包括家族成员聚会、集体旅游、合作开展慈善项目等方法，将所有家庭成员聚集在一起，增进家族凝聚力并传承家族慈善理念。应该说，没有这些仪式，洛克菲勒家族的灵魂将不复存在。洛克菲勒家族聚会一个家族能否兴盛壮大，真正惠及子孙后代，最为重要的就是家族文化。树有根，水有源；人有祖，知渊源。家族文化把良好的家风传承下去，子孙后代才能因此受益。家族文化不仅仅是见证人们耕读传家，它更是一种生生不息的精神，它包括价值观、创新、勇气等多方面深层次的思维观念和生活方式，它是基业长青、永续的关键性因素和「灵魂」指导，它是一个家族引以为傲，并值得世代传承的珍宝。部分图片来源自网络，如有侵权请联系删除收起
她从闽南师范大学考研到北京师范大学，一路绽放，风雨兼程

考研已经是一种大趋势，每年考研的人数也在不断增加，考研的竞争也是越来越激烈。就拿2019年考研情况来说，考研人数竟然达到了290多万，380的高分还被调剂。为什么那么多学生选择考研，原因很简单，……展开

考研已经是一种大趋势，每年考研的人数也在不断增加，考研的竞争也是越来越激烈。就拿2019年考研情况来说，考研人数竟然达到了290多万，380的高分还被调剂。为什么那么多学生选择考研，原因很简单，现在的社会越来越重视学历，很多岗位招聘最低学历要求就是研究生，为了以后自己能在社会上有一席之地，不得不去选择，还有一种就是为了逃避现实，不继续读书那只能去社会开辟自己的路，不可能做一辈子的啃老族。不管你是出于什么原因走上考研这条路，既然选择了，就要风雨兼程。今天，我们就来谈谈，一位学子的考研之路，不惧挫折，一路前行，一路绽放。杨欣欣，闽南师范大学马克思主义学院思想政治教育专业的一名2015级本科生，在校期间，她曾担任过学院学生会主席，获得过国家奖学金，叶圣陶奖学金，校级三好学生标兵，优秀学生干部等荣誉，同时也是第二期“青年铁军”卓越班的学员之一。从她的个人简介来看我们能清楚地知道，这个女孩一定很优秀，是家长们口中的“别人家的孩子”没错了。在她得知自己被北京师范大学录取以后，除了高兴激动以外，更多的是感恩，不仅感谢那个默默坚持努力的自己，也感谢在考研期间帮助自己的所有人。选择考研，就不能轻易放弃，披荆斩棘。杨欣欣很喜欢自己的专业，同时也对外面的世界充满了向往，而最好的方法就是考研，考去别的省份，去拓宽自己的眼界，遇到不同的人，收获不同的美丽心情。但考研哪有这么容易，没有经历的人永远体会不到考研的艰辛，但是杨欣欣早早就做了考研的决定，她孤注一掷，给自己勇气，有梦想就要去追，不要因为害怕失败就停下脚步。确定考研目标之后，杨欣欣就开始准备，全身心地投入学习。开弓没有回头箭，半途而废，自己都会给自己两巴掌。在考研备战期间，她始终保持一股子冲劲，规划好自己的复习时间，整天待在考研自习室里，心无旁骛地学习，一坐就是整天，不知道有多少这样的日日夜夜，她很感谢自己能坚持到最后始终如一。陪伴是最长情的告白杨欣欣是一个幸运的女生，一路走来，始终有那么多关心爱护她的人，一直鼓励支持着她。学院关心考研学生情况，专门提供了配备空调的考研教室，这样好的考研氛围，极大地激发了杨欣欣的斗志，让她能更好的投入考研。而她的家人朋友们，也是时刻关心着她的状态，压力大了就畅谈，出去吃东西，这一切的一切，都带给了她满满的感动，虽然考研的日子苦，但有你们的陪伴就很甜。考研的路确实很难走，一旦你做出选择，就要为之奋斗，千万不能放弃，做个勇者，乘风破浪。将来的你，一定会感谢现在咬牙坚持的自己。中国高校在路上祝各位莘莘学子考研成功！收起
“闽南玛尼堆”：揭开闽南文化的神秘面纱！

鹭客社：守望共同的尘世故乡如果您满意于下面的图文，请让更多的人关注“鹭客社”。山重“玛尼堆”“闽南玛尼堆”是全球性“玛尼堆”现象的一个重要分支。“闽南玛尼堆”概念的提出，是闽南文化研究……展开

鹭客社：守望共同的尘世故乡如果您满意于下面的图文，请让更多的人关注“鹭客社”。山重“玛尼堆”“闽南玛尼堆”是全球性“玛尼堆”现象的一个重要分支。“闽南玛尼堆”概念的提出，是闽南文化研究领域的一次重大突破。“闽南玛尼堆”的发现，是《鹭客社》推动厦漳泉人文同城化的一个经典案例。“闽南玛尼堆”研究，是本人“致敬故乡”系列乡土研究课题之一。—— 林鸿东我对“闽南玛尼堆”产生兴趣，始于一次偶然的机会。2019年9月，我到厦门市翔安区新圩镇金柄村采风时，发现村里有一座类似西藏玛尼堆的四棱锥形石垒祭坛（堆中有设置小神龛）。住在边上的村民告诉我，她也不明白这是什么，只听说是用来拜拜的镇风之物。续而发现，此类“玛尼堆”在翔安区并不乏见，大致与风狮爷有类似乎功能。有人告诉我，同为厦门的同安区云顶山亦有此物。同月，看到我在《鹭客社》发布的关于金柄村“玛尼堆”的图文后，漳州市云霄县文友王桑坤给我发来了两张关于该县下河乡七高磜村“玛尼堆”的照片。从照片上看，七高磜村“玛尼堆”与金柄村玛尼堆不同，是半球体的，本地人称为“大路堆”。与此同时，漳州市长泰县的王伟鹏也给我发来了他的家乡长泰县枋洋镇科山村（状元林震的故乡）的“玛尼堆”照片。此“玛尼堆”酷似金柄村“玛尼堆”与七高磜村“玛尼堆”的合体，其地点位于溪道拐弯处，村里有“把水尾”的说法。“玛尼堆”边上有一石碑，碑上刻“笏砂”两字。砂在风水学上指龙脉附近的突出物，如山、塔等。显然，科山的“玛尼堆”与风水有关。王伟鹏告诉我，他们把这石堆称为“塔”。之前，我曾就金柄村与七高磜村的“玛尼堆”请教厦门的文史学者何丙仲。何丙仲也赞同这些风物可能是迷信风水的村民用来镇煞的。他还向我提供了金柄村耆老黄奕管先生的电话。电话中，黄奕管先生告诉我，金柄村“玛尼堆”附近的山坑里曾经死过很多小孩，葬小孩尸骨的陶瓮一度到处都是，估计是山坑附近人家为防小鬼魂灵对其影响，垒起石堆祭祀，这也是一说。种种迹象表明，此类“闽南玛尼堆”，确实很可能与避邪、镇煞、镇风、把水尾等风水学功能有关。2019年10月，庄国庆先生（网名金枫晚霞）给我发来了三张关于长泰县陈巷镇山重村的“玛尼堆”照片。此“玛尼堆”又名“水尾塔”，与科山“玛尼堆”一样是用来把水尾的。据《闽南日报》报道称，“其始建于宋末，明代因遭受雷击，塔刹塌毁，清代修葺。整座塔由鹅卵石垒砌成七层台阶式的实心结构，通高8.45米，底层直径14米，顶层直径1.5米，占地面积约150平方米。塔刹立一根1.2米高的八面石柱。石柱顶还附着一个石帽，柱上有四面刻字，分别阴刻【南无观音佛、南无释迦佛、南无弥陀佛、南无药师佛】的繁体楷书字样。”因“玛尼堆”坐落溪边，此溪因此名为“塔仔溪”，溪上横跨的石拱桥，称“塔溪桥”。至于为什么在溪边建塔，众说纷纭，其中，有两种说法比较靠谱：一是因发生过瘟疫，故建塔镇邪；二是在水流出口处建塔 “把水尾”。有人发现，塔的一至六层鹅卵石是同一年代，七层和塔刹石柱则较晚。故可以断定石柱上的佛教元素并非始于建塔之初，可能是后来加盖。山重的塔与科山的塔同在长泰境内，同被称“塔”，同有风水学上的“把水尾”说法，似乎可认定为同一事物，也就是“风水塔”，可以说是原始的“风水塔”，或者说，是“风水塔”的原始形态。在造型上，科山的塔没有山重的塔精致、讲究，与金柄“玛尼堆”极为相似，连石堆中的神龛都一模一样。据此可知，金柄村“玛尼堆”其实也是一种“塔”，只不过是粗陋质朴的“塔”。同样的“玛尼堆”继续被发现，只不过这一次的发现地点，是泉州。泉州市永春县文史研究者林联勇先生很快又给我发来三座永春“玛尼堆”照片，使“闽南玛尼堆”的发现北上至泉州北部地区。这三座“玛尼堆”分别是五里街镇高垅村的“米升塔”、五里街镇吾边村的“鱼篓塔”、吾峰镇与德化县三班镇交界虎豹关附近的“挡煞塔”。其中，最为完整的是五里街镇高垅村的“米升塔”。“米升塔”竟还设置了便于登塔的石阶。这三座“玛尼堆”的存在再次证明了“闽南玛尼堆”其实就是原始形态的风水塔。2019年11月，我再次收到庄国庆先生发来的莆田市仙游县菜溪岩“玛尼堆”照片。这照片说明，“闽南玛尼堆”的分布范围最北点己延伸至莆田境内。值得重视的是，这座被称为镇邪塔的“玛尼堆”位于寺门前面，这就多出了一种可能，那就是“闽南玛尼堆”与寺庙之间或也有关系。至少，部分“闽南玛尼堆”与寺庙有关。这些新发现的“闽南玛尼堆”与西藏玛尼堆惊人的相似。2020年3月，漳浦县林俊荣先生在一文史群中发的关于漳浦县旧镇霞屿村塔山上的采风照片引起了我的注意，我发现照片中的“石塔”正就是我一直在关注的“闽南玛尼堆”。这石塔本地人称为“塔尾针”，因其塔顶有尖状塔刹。此“玛尼堆”位于漳浦旧镇霞屿村塔山上。石塔呈六角形，直径5.5米，高9.2米。塔身北面阴刻“第一峰”，落款右为“明天啟甲子（1624年）”，左为“元春坂上立”（“坂”字林俊荣原写作“协”字，这是错的，其实是坂上。坂上即苑上，为旧镇一村庄）。“塔尾针”石塔的存在，使漳浦县亦成为“闽南玛尼堆”的分布地区。霞屿“玛尼堆”是我知道的第一座有确切纪年的“闽南玛尼堆”。2020年8月，南安市文史学者洪少霖在朋友圈里发布了一些图片，图片中又出现了我一直在追踪的“闽南玛尼堆“。这次出现的”玛尼堆“极为震撼，它竟然有十二座之多，可以说是”玛尼堆群“。此”玛尼堆群“位于泉州市台商投资区张坂镇崧山村的山头上，占地面积1500多平方米，12座中大多只剩基座，仅有三座较为完整，村民称之为“三座石塔”。石塔底部直径大约3米多，顶部直径大约2米多，残高大约2米多。石塔丛边上有一石碑正面竖刻“天官赐福”，背面自上而下为“元亨利贞”（横刻），八卦图案，“神卦驱煞降祯祥”（竖刻）。石碑曾经断裂，村民将其重新拼接。有人称，该石碑是附近移过来的。《海峡都市报》对此进行了报道，报道中几位到过现场的专家们达成共识，初步认定为古道场遗址。泉州文管所研究员黄真真认为，在泉州乃至福建省内其他地方，都没有发现类似的遗址；泉州市民间工艺美术家协会主席蒋钦全认为，道场的基座是宋代的，部分构件可能是明代之前完善的，道场正对着泉州湾，石塔下方有波浪形的底座，很可能是镇风祈福之用；福建省道教协会副会长吴历田则认为，“天官赐福”是道教术语，是旧时用作祈福消灾的吉利话；背面上方刻的“元亨利贞”，出自《易经》，这些石塔可能是消灾祈福时使用的“烽火台”，整座古道场可能呈莲花图案，莲花在道教和佛教中都是代表吉祥。上述几位专家的初步探索，给我一些有益的启发，部分观点我表示认同，但若干地方，可能有待商榷。我从2019年9月开始探索“闽南玛尼堆”，到2020年8月已经快一年了。就在崧山“玛尼堆”发现之前，天津大学玛尼堆研究团队在网上搜索到我关于”闽南玛尼堆“的相关文章后联系到我，大家还一起开了个网络会议。那时，我才明白，这“玛尼堆”现象是全球性的，源自史前的萨满教，除了现已经比较有知名度的，如西藏的玛尼堆、内蒙古的敖包，还有韩国的社郎堂、日本的十三堆------我所研究的“闽南玛尼堆”，很可能就是其中一个分支。“闽南玛尼堆”有部分还保留着较为粗朴的原始形态，但大多明显已经受到佛教、道教、风水术的影响，特别是风水术的影响。这在其它的玛尼堆类型中亦可发现。崧山村”玛尼堆群“，与我之前了解到的那些“闽南玛尼堆”，没有太大的区别，仅是数量较多，但这一点也不奇怪，敖包最多也有十三个的。崧山村”玛尼堆群“与古道场无关，它是镇煞驱邪的”风水塔“，其最主要的功能极有可能就是蒋钦全先生提到的“镇风”。崧山的位置，其实就是一个巨大的风口。闽南的风水塔，大多与把水口、把风口有关。“天官赐福”、“元亨利贞”、八卦图案、“神卦驱煞降祯祥”，都是风水上常用的镇煞祈福字眼与图案，起到厌胜物的作用。我在采风时便经常看到。道教与风水渊源极深，但这些”玛尼堆群“显然与道教关系不大，吴历田会长可能要拿出更多的论据来证明“古道场说”。黄真真研究员认为的“在泉州乃至福建省内其他地方，都没有发现类似的遗址”，过于武断，其实是为数不少，只是常常被忽略。据以上发现得悉，类似的“玛尼堆”、“风水塔”，在闽南地区显然普遍存在。只是之前很少有人会有兴趣对此进行究根问底，也从未有人将两者联系起来。经过我这一年多层层深入的调查研究，完全可以推定：“闽南玛尼堆”，是“闽南风水塔”的原始形态，与全球性的“玛尼堆”现象之间有着密切的同源关系，是一种古老的萨满文化遗存。“闽南玛尼堆”概念的提出，很可能是闽南文化研究领域的一次重大突破。佛教传入之前，中国是没有“塔”概念的。塔原本的用途，只是作为佛教僧人的埋骨之所。进入中国后，塔的形态与功能慢慢丰富起来，风水塔便是其一。特别是明清时期，受盛行的风水学说影响，风水塔寻常可见，或立于高山之巅，或立于溪河之畔，或立于道路之侧，或立于城垣之上。高大尚者，如文峰塔，动辄成为州县的标志，用来补地势、镇山水、助文运等；朴简小者，则依然保留原初的“玛尼堆”形态，使人惘然不知其之来由。其中，一些“玛尼堆”与佛教文化深度融合，形成具有佛教气息的“风水塔”，成为佛教文化的一部分。这些分布广泛、富有特色的“闽南玛尼堆”，是闽南地区值得关注的珍贵文化遗存。金柄村“玛尼堆”七高磜村“玛尼堆”科山村“玛尼堆”科山村“玛尼堆”边上的石碑山重村”玛尼堆“高垅村“米升塔”虎豹关”挡煞塔“吾边村“鱼篓塔”菜溪岩“玛尼堆”菜溪岩“玛尼堆”的塔刹西藏“玛尼堆”霞屿村“玛尼堆”崧山村“玛尼堆”崧山村“玛尼堆”崧山村“玛尼堆”收起
漳州高新区闽南文化研究会成立选举产生第一届理事会理事

9月18日下午，漳州高新区闽南文化研究会成立大会召开。福建省政协科教卫体委副主任、省闽南文化研究会会长林晓峰，市人大常委会副主任李珊珊、市政协副主席陈跃鸿出席会议并见证协会成立。当天，会议……展开

9月18日下午，漳州高新区闽南文化研究会成立大会召开。福建省政协科教卫体委副主任、省闽南文化研究会会长林晓峰，市人大常委会副主任李珊珊、市政协副主席陈跃鸿出席会议并见证协会成立。当天，会议选举产生了第一届理事会理事。福建南龙发展集团有限公司董事长朱北伟当选为漳州高新区闽南文化研究会会长，庄志强、段凌平、郑枝东当选为副会长。漳州高新区闽南文化研究会系该区首个集学术性、地方性、非营利性于一体的文化类民间社会组织。研究会将立足于高新区独特的生态优势与经久不衰的闽南文化底蕴，在该区管委会的大力支持下，聚集社会各界力量，从学术研究、文化交流、传统活动等多角度出发，以闽南文化为主要线索，统筹、发扬、传承地方闽南文化，发展闽南文化事业，服务地方文化经济。据了解，下一步，漳州高新区闽南文化研究会将在高新区举办“国际水仙花主题论坛”。此外，还将与南山书院合作，开展闽南童谣及民谣研究、传唱等工作。收起
厦门，这个临海城市，有些悠久的闽南历史，沉淀着闽南文化

厦门，这个临海城市，有些悠久的闽南历史，沉淀着闽南文化。漫步厦门，去寻找内心的自己。说起厦门，你们第一个想起的肯定是鼓浪屿吧。鼓浪屿位于厦门市思明区，因岛西南方海滩上有一块两米多高、中……展开

厦门，这个临海城市，有些悠久的闽南历史，沉淀着闽南文化。漫步厦门，去寻找内心的自己。说起厦门，你们第一个想起的肯定是鼓浪屿吧。鼓浪屿位于厦门市思明区，因岛西南方海滩上有一块两米多高、中有洞穴的礁石，每当涨潮水涌，浪击礁石，声似擂鼓，人们称“鼓浪石”，鼓浪屿因此而得名。岛上的日光岩、菽庄花园、皓月园、毓园等景点尤为美丽，引得许多游人流连忘返。鼓浪屿的沙滩踩上去是如此柔软，就像厦门这座城市，像一个温柔多情的女子等待着您与它邂逅。厦大是由著名华侨陈嘉庚先生创立，是中国近代教育史上第一座华人创办的大学。厦大的存在，让厦门的文化底蕴变得更加深厚。芙蓉隧道是厦门大学文化的一个标志，里面有很多厦大学生的涂鸦，生动有趣，很值得一看，。隧道里面还有一些隐藏的书店和咖啡馆，很适合文艺青年去寻觅一番。中山路类似于全国各地的商务街，但是它又融合了厦门的当地特色。在这里，吃的喝的应有尽有。随意一条小巷穿过去可能都会寻觅到不一样的美食哟。中山路也在思明区，交通十分便利，更有中国历史文化古街之称。土笋冻，马蹄酥，烧肉粽，沙茶面，厦门馅饼，春卷......厦门美食数不胜数，就怕你的胃装不下！来厦门，让你胖十斤都不是问题！在海边吹着海风吃海鲜烧烤，好不惬意！要说美食，就不得不提曾厝垵美食一条街了！这里有厦门最地道的美食，这里有厦门所有的美食，走进这里，仿佛走进了一个美食的天堂。曾厝垵是中国最文艺渔村。它没有鼓浪屿那么出名，却也因此而保留了那一份难得的纯真。这里没有鼓浪屿的人声鼎沸，这里有着独属于它自己的安静。这里坐落着许多民宿，各有各的风格，关键是价格还很便宜，是个居住的好地方。里面隐藏着许多有趣的小店，值得一逛。曾厝垵距离海边只有几分钟的路程，在海边骑着单车，载着心爱的她，累了去美食一条街里吃吃东西，生活如此美好！在海边和心爱的人依偎在一起，耳边放着动人的音乐，看日出日落。在海边感受潮起潮落，感受大自然的魅力。在潮退的时候可以去抓螃蟹，仿佛又回到了孩提时光，和小伙伴在一起嬉戏。厦门，这个风情万种的城市，让人如此热爱。耳边响起糯糯的闽南话，这是闽南人特有的音调，软软的，一声一声锤在你的心窝上。许多人因为想看大海而来到厦门，最后被厦门的独特魅力所征服。这里交通便利，这里海风阵阵，这里文化悠久，这里美食遍地，这里，永远欢迎你的到来。收起
讲古进校园传承闽南文化

近日，福建省漳州市各地的中小学校掀起了一场“讲古”热，因为当地正在举办第二届校园闽南话故事大赛，报名截止时间为5月15日，所以学校都在忙着举办海选活动，努力传播闽南好声音。龙海一中漳浦县深……展开

近日，福建省漳州市各地的中小学校掀起了一场“讲古”热，因为当地正在举办第二届校园闽南话故事大赛，报名截止时间为5月15日，所以学校都在忙着举办海选活动，努力传播闽南好声音。龙海一中漳浦县深土中心学校在原始社会，人类就是靠讲故事、给草绳打结传递知识。有了文字之后，中国人就将讲故事发展为“说书”这一曲艺形式，闽南话称为“讲古”，已列入国家级非物质文化遗产名录。传统讲古过去，讲古题材以章回小说为主，现在更多的是讲地方历史故事。这些“讲古仙”或“讲古先生”手执书本或折扇，绘声绘色地谈古论今，口若悬河，滔滔不绝，还时常穿插一些闽南方言、俚语、谚语、掌故等来增强感染力，风趣诙谐，引人入胜。年轻人也讲古如果不是亲耳所闻，很难想象这位“90后”小伙子也是讲古人。2015年，泉州的王培焕参加洛江区“陈三五娘“讲古大赛，荣获“最佳讲古人”称号。讲古进校园讲古人大赛上世纪八十年代，漳州中山公园的各个角落也有很多热热闹闹的“讲古”场，如今已经销声匿迹了，但在泉州、厦门、漳州等闽南方言地区，“讲古”这一形式已经演变为方言故事，仍然活跃于媒体平台、文化场所、校园课堂等，以其特殊的魅力令观众耳目一新、趣味盎然。闽南语故事大赛闽南语故事大赛闽南话“讲古”具有区域文化标记功能，具有历史文化研究价值。因此，漳州于2018年举办首届校园闽南话故事大赛，今年继续举办第二届，赛程包括校园海选、网络票选、现场决赛、出版书籍等环节，进一步激发青少年的文化自信，为传承传统文化注入鲜活力量。(直播漳州)通北中心小学角美第二中心小学闽南方言讲古的传承印记2004年，漳州电视台开设《漳州讲古》栏目。2006年，泉州成功举办首届讲古人电视大赛。2007年，闽南文化生态保护实验区正式设立。2008年，“讲古”荣登第二批国家级非物质文化遗产名录。2009年，“闽南讲古”列入第三批福建省级非物质文化遗产保护名录。2018年，漳州举办首届校园闽南话故事大赛。2018年，厦门讲古人范寿春荣获第五批国家级非遗代表性传承人称号。收起
平面设计师超爱闽南文化，他说：传统文化的东西越了解越让人沉迷

.专访肖年 .办桌文创创始人邱超富石狮伴手礼协会副秘书长平面设计师上世纪80年代开始，闽南语歌曲、乡土剧的流行让很多人知道了“闽南话”，闽南人的宗亲文化、爱拼搏也随着文化传播逐渐深入人心。……展开

.专访肖年 .办桌文创创始人邱超富石狮伴手礼协会副秘书长平面设计师上世纪80年代开始，闽南语歌曲、乡土剧的流行让很多人知道了“闽南话”，闽南人的宗亲文化、爱拼搏也随着文化传播逐渐深入人心。92年的石狮“少年家”邱超富正是这波闽南文化的追随者。2015年在浙江学成视觉传达专业归来，邱超富和小伙伴在家乡成立了设计工作室。16年正式创立了“泉州办桌文化创意发展有限公司”，致力于将推广闽南文化与事业发展相结合。超富现在除了创业青年的身份还多了一个身份——石狮伴手礼协会副秘书长。曾经的80后看不懂90后，很少有年轻人对传统文化如此沉迷，将之发展成自己的事业更是少见。究竟是什么让超富如此醉心于“闽南文化”，这个90后新青年今天带着家乡特有的“地瓜腔”，与我们分享了关于他和“闽南文化”、“办桌文创”更多的故事。01."传播办桌文化是我这一生不会改变的事情"Q：你在浙江毕业，最后又为什么选择回到家乡石狮发展呢？我在浙理工的专业是视觉传达，当时感觉可以把大学这几年学到的知识带回来，给家乡做一点改变；本身我也对闽南文化很感兴趣，将传统文化与事业结合，回来创作取材方便一点。也可能只是年轻气盛，流着“爱拼”的血液吧。Q：办桌文创创立的初衷是什么？说说办桌文创吧。启发点来自一部台湾的电影《总铺师》，这个电影有三个风格迥异的厨师形象及团队。那天晚上看完电影印象非常深刻，我脑海里突然冒出那些熟悉的画面——乡里的总铺师在用篷布搭好的厨房里忙碌着，时而切着葱丝蒜蓉，时而拿起菜刀剁着肉块鱼身，转身又举起勺子翻动热腾腾的高汤；主人家也在忙碌着各种世事，孩子们到处乱串等待好菜上桌。想着这些热闹的画面，一个想法呼之欲出——我或许也可以搭建一个相关的平台，并且在平台上系统地记录办桌，传播办桌文化、分享办桌美食、办桌故事……闽南语的民间宴席叫做“办桌”，办桌文创的命名就自然产生了。刚开始是通过镜头、文章记录的方式传播厨子的从业精神和办桌美食文化。我们现在吃办桌吃的不一定是美食，更多的是人情味。▲台湾电影《总铺师》讲述民间大厨的故事，与闽南民间“徒子”形象十分相似Q：传播办桌文化听起来真的很有创意，你们有商业案例吗？我们有帮本地的民间厨班设计了LOGO和工作服。比如锦尚镇的誉胜厨班，有11只手指头，技艺非常不错，一年365天可以接200多天的宴席，算是非常厉害了。以这个背景为题材，创作的故事性就很强。他们都有一个固定团队，民间厨子在台湾叫《总铺师》，在闽南这边叫做“徒子”。“徒子“手下有几个固定的中工、小工，固定搭篷布的、桌椅的、煤气的、配餐具的人员，是一个非常完整的供应链。▲超富深入民间办桌后厨用镜头记录厨班忙碌时刻Q：办桌文创现在发展如何？与革局造物合作又是怎样的一个项目？传播“办桌”文化更多的是个人情怀，据我目前所知，这个项目在整个闽南地区并没有先例。也正因为没有前人可参照的模版，所以现在步伐会迈得慢一些。但传播“办桌”文化这件事是我一生不会改变的事情。▲每个闽南民间厨班都有一套完整的供应链现在的办桌文创，主要是以皮制品为载体，与“革局造物”合作。19年的上半年，我一直在跑泉州大大小小的创意集市。后来发现了“皮革造物”有怎么一个皮制品，通过皮制品特有的“拼贴”工艺，创作了一组“爱拼石狮”的工艺品。恰巧当时官方出台了石狮市场伴手礼（旅游商品）大赛，我试着将作品投递过去之后，运气很好拿了一个铜奖。以此为契机之后又结合了闽南几个县市的城市IP创作了一些作品，接下去还会和中国整个标志性建筑的形象结合，最终以旅游伴手礼的形式推广销售。▲《爱拼惠赢》获得“风情惠安”文创旅游商品设计大赛二等奖02."闽南人的爱拼精神"Q：“爱拼惠赢”和“爱拼石狮”两个纪念作品的灵感都来自城市的文化属性。如何理解闽南人“拼”的精神？闽南有华侨出外打拼的传统，无论在外拼搏的游子还是守候家乡奋斗的故人都流传着各种励志的故事；这个产品的特质是能拼的，跟拼图一样。因此，“拼“字在作品中一语双关，刚好契合了闽南文化中“爱拼”的精神属性。▲“爱拼石狮”的创作结合石狮传统元素图案会结合当地的传统文化进行创作。拿石狮这套“爱拼敢赢”来说，我们结合的是姑嫂塔、景胜别墅、凤里庵的石狮子这几个本地的文化遗产进行创作，“爱拼惠赢”则结合惠安女服饰。这是一个很好的说法，游客把这个旅游伴手礼带回去后，也会有一个故事带回他们的家人朋友，吸引他们来到这里旅游，起到二次传播的作用。▲“爱拼惠赢”的创作结合惠安女服饰Q：这套伴手礼最终如何推广到市场？一种形式是做成成品卖给来本地旅游的游客，或者旅行团定制。因为现在官方也很关注伴手礼的推广，有在市旅游配套酒店做伴手礼专柜供游客购买石狮伴手礼。另一种形式则是贩卖”手工体验“，让顾客可以在手工艺品“拼”的过程中，静下心来享受片刻的匠人乐趣；也可以是当地小朋友的一种研学体验，启发孩子们对传统文化的兴趣，具有文化传承的教育意义。▲体验皮具“匠人手作乐趣”的大朋友、小朋友们Q：本地有哪些值得分享的伴手礼特产？有传承的比较好的伴手礼品牌吗？ “蒜蓉枝”是非常经典的一款石狮伴手礼美食，就是我们闽南话所说的“炒绳条”，来自本地的民俗品牌商记糖品；还有孩子周岁“惠”给亲朋好友的伴手礼——糖豆和莲子糖，喆兴对整个礼盒有做更新，原来一大片，现在做成小小的礼盒，更小巧方便食用，包装也比较年轻化。很多人对石狮特色美食的印象就是甜粿，但是现在甜粿的制作相对比较少了，也比较可惜。▲石狮传统伴手礼美食：蒜蓉枝、糖豆和莲子糖Q：身为土生土长的石狮人，回忆起孩提时代，家乡给你留下哪些与众不同的记忆？别的孩子看电视可能爱看动画片、偶像剧，我爱看一些台湾的民俗片。印象中家里总是有大大小小的节日要拜拜，红白喜事有很多繁琐的习俗。我小的时候总是会追着问大人这些习俗的含义。儿时的记忆也潜移默化的影响着我的兴趣爱好和职业走向吧。▲ 大大小小的拜拜浸染在超富儿时的记忆03."传统的东西有时候越了解，越是沉迷"Q：很少有年轻人如此热衷传统的东西，即使感兴趣，也很少会将之发展成事业，是什么推动着你？中间曾经迷茫过吗？进入大学以后发现广东的学友在我们学校有一个粤语社，我觉得闽南的戏曲、建筑、语言文化都非常丰富，我们也可以搞一个。所以到了大二，就立马申请了“闽南文化交流协会”，平时会组织各种活动，比如跳拍胸舞、唱闽南语歌等一系列表演。刚开始我对闽南文化也懂得很少，只能自己多学一点，别人问我才不会被问倒；传统的东西一旦开始了解下去，就越是沉迷。同年龄的很多年轻人已经不关注闽南文化了，我想通过自己的努力让更多本地的年轻人了解家乡文化的迷人之处。▲超富说大学里成立闽南文化交流协会是那段日子里做的最有意义的一件事中间也曾迷茫过，比如小城市的客户对品牌的重视程度比我想象中的弱很多；另一方面将设计与闽南文化相结合本身就比较小众，可以说是一步步从零开始慢慢积累、摸索发展方向，到现在才发现说这条路慢慢清晰了。但我觉得年轻人的优势就是“敢想”，做别人没做过的东西才有意思。▲ 超富根据闽南酒桌游戏“划拳”创作的Q：早期创作的字体“闽韵”创作灵感来自什么？跟我们分享下创作经历吧。字体设计的灵感来自闽南的番仔楼和古大厝，将建筑中的柱子、燕尾脊、窗花整体造型跟字体的间架结构做结合，内容上采用闽南的口头俗语：亲戚五十，三不五时来逗阵等。▲"闽韵”的创作灵感来自闽南传统古大厝建筑与番仔楼当时字体创作出来考虑要具有传统的特性，就决定以木头的形式呈现，因为木头本身的触感可以做得非常古朴。而木头有很多种，后来好不容易找到了一种叫做“非洲红花梨”的木头，正符合闽南红砖古厝的色调。我本身没有接触过雕刻，自己又买了一台机器来切割，也有人问我你为什么不直接找加工厂刻就好了，我是觉得做设计或者做文化传播，只有自己亲自体会才会更有人情味。16年的时候又做一些延伸，我现在把它做成装置放在办公室展示。▲"闽韵”作品效果，现在是“办桌文创”办公室的装置艺术Q：你的作品多次用到本土的闽南特色番仔楼“景胜别墅”，这套别墅有什么耐人寻味的故事吗？景胜别墅是旅居菲律宾的华侨高祖景先生在外打拼，衣锦还乡之后，回家乡建设的。它的建筑工艺比如花砖和一些泥塑、灰塑都保存得非常好。它跟其他番仔楼有一个最大的区别，门匾上面不是写“衍派”也不是“传芳”，而是写“曝麦观书”：主人想表达的人生价值观就是你种田、晒小麦也可以，但是你不要忘记看书，你要有文化。番仔楼融入很多南洋建筑的元素，比如花砖、万字纹，建筑的结构与材料跟本地的结合，有一大部分材料是从南洋海上运过来的。所以你会经常看到番仔楼建筑一楼很闽南，到了二楼很洋气。▲超富的作品里多次用到石狮物质文化遗产”景胜别墅”#ALL在这个快餐消费时代，有些传统文化正在以我们肉眼可见的速度消失。就像超富说的很多年轻人已经完全不会想去了解这些迷人的闽南文化了。“人情味”这个他口中常常提到的词汇也可能随着文化的消失而逐渐被淡化。与超富对话，仿佛能感受到他身体里住着一个古老的灵魂。富有闽南文化氛围的家乡习俗让他在耳濡目染中渐渐爱上了这个传统文化，无论求学还是事业，他都不知不觉会朝着这个方向走。很明显，传播办桌文化、闽南文化对超富来说并不是一条好走的路。而他说起“走这条路是他一生不会改变的事”的时候，眼神无比笃定。关于本期的采访嘉宾，你还有什么想表达的吗？欢迎留言跟我们唠嗑。转载请告知，盗图必究< F I N >视觉|直八文字|直八收起
历史：闽南方言与文化纵横谈--第一篇

一、闽南方言的形成，闽南方言又叫闽南话，也有人称之为“河洛话”或“福佬话”。闽南方言是在福建闽南地区形成和发展起来的。关于闽南方言的形成时间，至今学者们的看法仍不完全相同，但都认为至少……展开

一、闽南方言的形成，闽南方言又叫闽南话，也有人称之为“河洛话”或“福佬话”。闽南方言是在福建闽南地区形成和发展起来的。关于闽南方言的形成时间，至今学者们的看法仍不完全相同，但都认为至少在上古的末期南北朝已见端倪。根据史书记载，北方的中原汉人在不同历史时代因避战乱、平叛乱或逃灾荒等多次向南方迁徙进入闽南地区，他们不仅带来先进的生产技术和优秀的北方文化，同时也带来了中原汉语，为闽南方言的形成奠定了坚实的基础。虽然不能排除当时闽地土著语言（古越语）对闽南方言形成和发展的影响，但是，不管是从当时汉人人数上的优势看，还是从闽南方言语音、词汇和语法所表现的特点看，可以说，在北方汉人带入的中原汉语跟本地土著语言的交流和融合过程中，中原汉语是占绝对优势的，虽然也吸收了土著语言的若干成分（从现有材料看，那是很少很少的），但最后形成的无疑是以中原汉语为主体的闽南方言。闽南方言在语音、词汇和语法方面的一致性很高，虽然各地一致性的比例不完全一样。据初步统计，语音方面（声调只计调类，不计调值），至少有85％左右是相同的。词汇方面，有人选择了2500个常用词语做比较（不考虑语音形式，只从词源角度比较），至少90％是相同的。所以，泉、漳、厦三地的人们口语交际一般没有什么太大的问题。二、闽南方言的主要特点，1977年9月5日美国发射的“旅行者1号”携带了一张金唱片，里面收录55种人类语言讲述的问候语，“闽南语”就是被选用的四种中国语言之一。闽南话的问候语是：“太空朋友汝好!汝食饱未?有闲来阮者坐坐!”法国语言大师马伯乐曾说过，闽南话是世界上特别古老的语言。原因之一是它形成的历史非常悠久，原因之二是它保存了古汉语的许多特点。后一点在汉语诸方言中是非常显著的，也是区别于汉语共同语的重要标志之一。1.保存了大量的古汉语，有“古汉语活化石”之称。语音方面，既有上古语音痕迹，如：“飞肥饭放缚／芳浮”等字的声母读[p /p‘]，“猪橱朝陈竹逐／虫程”等字的声母读t/t‘]；“骑”[k‘ia24]、“徛”[k‘ia41]、“蚁”[hia22]、“寄”[kia41]等字还保留上古歌部读音。也有中古语音现象，就闽南话的韵母和声调系统看，应该说是基本保留了中古音系的特征。如：6个辅音韵尾齐全， [am] （庵）、[an]（安）、[a?耷]（翁）－ [ap] （压）、[at]（遏）、[ak]（沃）；闽南方言一般有7个声调，完整保存中古汉语平、上、去、入４个调类。如：阴平“军[kun33]”、阴上“滚[kun55]”、去声“棍[kun41]”、阴入“骨[kut5]”。闽南方音称得上是晋唐古音的现代“遗响”。请看下面一首唐诗的唐音与泉音比较：注：唐音据罗常培《汉语音韵学导论》附录《唐诗拟音举例》（125页），中华书局1956年5月版。词汇方面，古代、近代的语言现象闽南均有保留。如：《诗经·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。”（闽南话：目珠金金相、七相八相。）《礼记·月令》：“行糜粥饭食。”《释名·释饭食》：“糜，煮米使烂也。”（闽南话：暗暝食饭也食糜？）《国语·越语》：“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。”《战国策·赵策四》：“丈夫亦爱怜其少子乎？”（闽南俗谚：“入门乌，生丈夫。”）再看《世说新语》与闽南话的比较：就人称代词而言，“我”、“汝”、“伊”（《世说新语》中最重要的三种人称代词用于对话场合不受任何条件限制），还有用作近指代词的“者”、“阿堵”，用作远指代词的“许”等，闽南话至今沿用；就称谓系统而言，“阿瓜”、“阿龙”、“阿兄”、“阿奴”、“阿母”、“阿大”这些曾经盛行于汉魏六朝的称呼语，今天在闽南仍不绝于耳。语法方面，在闽南话中，“中心语+修饰语”的构词方式属于正常现象。例如：普通话闽南话普通话闽南话母鸡——鸡母客人——人客日历——历日热闹——闹热这种同素异序现象古汉语中不乏见。如北宋·李觏《惜鸡》诗：“吾家有鸡母，乘春数子生。”唐·杜甫《感怀》诗：“问知人客姓，诵得老夫诗。”唐·太上隐者《答人》诗：“山中无历日，寒尽不知年。”唐·白居易《雪中晏起偶咏心怀》诗：“红尘闹热白云冷。”闽南话的“未”和“无”与古汉语的用法也很接近，可放在句末，表示询问语气。如：大车开未？（汽车开了吗？）——今哭而不悲，君知其解未？（《汉书·外戚传》），汝有接着批无？（你接到信了吗？）——画眉深浅入时无？（《朱庆馀《闺意献张水部》）2.存在大量的文白异读现象，几乎各成体系（双下划线表示文读，“ _ ”表示白读）。3.声简（14）韵繁（80多）声调多（７）。与普通话比较而言，闽南话的声母很简单，只有14个（包括零声母），但是韵母却特别复杂，有80几个，声调也多达7个。收起
这座闽南文化源头的城市，是凭什么让来到这里的人都爱上它的呢？

这里是全国首个东亚文化之都，联合国教科文组织唯一认定的海上丝绸之路起点！喜欢泉州，是恋上了老街的味道。泉州这座闽南文化源头的城市，虽一次都未踏足，可实实在在有着吸引我的魔力，可能刚好朋……展开

这里是全国首个东亚文化之都，联合国教科文组织唯一认定的海上丝绸之路起点！喜欢泉州，是恋上了老街的味道。泉州这座闽南文化源头的城市，虽一次都未踏足，可实实在在有着吸引我的魔力，可能刚好朋友圈有人在泉州开了一家青旅，慢悠悠的生活着实羡慕到我了，相比而言，这座城市带给我的感受不会那么的陌生，很多人会推荐去泉州一些有名的景区走走，可对于第一次来泉州的人来说，泉州老街更有吸引力吧。泉州古代七城门之一的朝天门，刘德华《失孤》电影中拍摄的一个片段画面！爱上一座城的理由是什么？一个人？一首歌？还是一碗美食？从朝天门一路走向西街，泉州老城的独特建筑风格深深吸引着我，对，还有一路的美食。我想像中的钟楼与实际的钟楼可相差的有点远了，都说女生总要把事物想的很梦幻，确实如此，每一段的旅行还未开始，我总是想象的特别完美，其实哪有完美的旅行呢？一路从朝天门吃到西街，超多闽南特色小吃，吃货的福利啊，基本这一圈吃下来都不用再吃晚饭了，在西街看着赶路的人，有点青年不知乡愁滋味~自从爱上摄影，就喜欢上了早起，与好友协商第二日早起感受下宁静的西街。骑上一辆共享单车从朝天门出发，再从清真寺返回。泉州人民起的可真早啊，清晨的6点，街上已经开始陆陆续续有许多行人了，还有一些店铺都在准备开门了，果然应了那句话：爱拼才会赢，闽南人可真努力！不过最可惜的莫过于清真寺竟然没有开门，可能时间太早了，看着外面的建筑觉得还是挺有特色的。遗憾错过，下次泉州行补上。关于交通：泉州的交通较为发达，不仅有动车站还有有晋江机场。收起

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