华东师范大学博士马克思主义哲学专业目录

在《生物科学与哲学的关系》一文中，童第周批评了那种认为“哲学是玄学，与科学没有关系。搞科学的人，不要去过问哲学，如果科学与哲学搞在一起的话，科学就会丧失了它的科学性”的观点。他认为，科学史与哲学思想的斗争史是密切联系在一起的，“科学上的成果，被利用或被歪曲作为斗争的武器，当唯物论胜利的时候，科学即向前发展，当唯物论失败的时候，科学亦跟着衰落。”通过对欧洲生物科学发展的历史考察，童第周明确提出“生物科学的发殷与哲学的主导思想是分不开的”，“是当时一定的时代、社会条件密切联系相的，它不是孤立的。而要正确理解当时的历史社会条件，解剖错综复杂的社会现象就得具有历史唯物主义观点，那就离不开马列主义哲学。”在这种认识基础上，童第周重视运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，研究生物学发展史，恰如其分地评价历史上的重要生物学理论和学说。他认为“几干年来，人类对生物现象的认识，所有各种理论学说的解释和争论，主要是在于宇宙观的不同。”童第周对遗传学研究中的摩尔根学派与米丘林学派，也作了科学的分析，论述了两大学派的优点和不足之比认为科学工作者应当屏除狭隘的偏见，努力做到“吸收各派理论学说中的正确部分，以辩证唯物的观点、方法来发展和推动遗传学的研究”童第周强调“为了要获得科学的发展，我们第一要端正我们的宇宙现，肃清唯心的、形而上学的观念，以辨证唯物论的范畴与方法，来武装我们的思想。”在《谈谈生物科学的发展》一文中，他进一步指出，要建立正确的生物学的理论思想体系，就需要用辩证唯物主义哲学思想去分析、综合生命自然界纷鳖复杂的现象，才能从中揭示生命的本质及其繁殖规律。 恩格斯曾指出，白然科学家裳握唯物辨证法有两条可供选择的道路，一条是：“它可以仅仅由于自然科学的发现本身所具有的力量而自然地实现…，但这是一个比较长期、比较缓慢的过程…。”这是一条自发的道路，即在科学实践中，从自然科学所揭示的一些自然规律中，自然地取得一些唯物的、辩证的认识。另一条是，“如果理论自然科学家愿意从历史地存在的形态中仔细研究辨证哲学那么这一过程就可以大大地缩短。”这是一条自觉的道路，即不仅要通过科学实践，而且要通过系统的理论学习。童第周走的是一条自觉的道路，所以他的生物学哲学思想的产生，并不是自发的或偶然的。他不仅重视科学实验，也注意学习哲学。1965年，当《红旗》杂志编辑部把精装大字本《自然辩证法》、《反杜林论》．《唯物主义与经验批判主义》等书送给他他，他十分高兴，诚挚地说：“这是最珍贵的礼物，我一定要好好学习。”当时，国际上有一些资产阶级学者叫嚷马克思主义不切合时代需要了，妄图动强人们对马克思主义的信念，削弱和消除马克思主义的影响。童第周却以自己的切身经验和优异的科学成就，谆谆告诫“科学家要学习马列主义哲学，用哲学指导自己的科学研究工作。这是很有必要的。”这在当时尤其显得难能可贵，即使在今天也是很有现实意义的。就在童第周逝世前一年，他还谈到列宁提出的哲学家与科学家“联盟”的思想具有重要的现实意义。他认为，哲学家要研究和掌握当代自然科学的新成果．新材料，从哲学上作出令人信服的论证，或从中探讨新的规律丰富和发展哲学这门学科，把哲学提高到与时代相适应的水平而自然科学家则要研究运用马克思主义哲学于研究领域，使自己的真作立足于正确助理论基础之上取得新的进展和突破。 在科学研究中，童第周正是这样做的。他自觉地从辩证唯物主义哲学中汲取丰富的思想养从寻找有效的思想武器，并善于用哲学思想探讨科学问题。他的具有较高学术价值的论文，特别是在细胞按质关系研究中所体现出来的科学哲学思想就是证明。童第周曾长期从事文昌鱼胚胎发育机理的研究，在进行文昌鱼卵子外胚层细胞和内胚层细胞的移植实验中，发现细胞质在个体发育中也有改变细胞遗传表达的能力。但是，在细胞遗传学上，关于细胞核和细胞质的关系问别，自从上世纪初以来，遗传学家、胚胎学家和细胞学家就—直争论不休，形成了长达半个多世纪的“核质之争”。一般都认为，细胞质受细胞的控制，细胞核是控制细胞分化、发育和生理性状遗传的统帅。50年代，许多学家都认为，脱氧核糖核酸(DNA)只能在细胞核中找到。当时有人说“DNA很少在细胞质中找到，所以它在细胞质中的存在，通常认为是一个偶然事件，一种人为产物，或者有些人曲解的结果” (事实上那时已有人指出细胞质里的内每体就台有DNA，不过很少人注意到这点)。因此，过去在细胞遗传学中盛行着这样的观点。即细胞核里的染色体是唯一的遗传基础，从而忽略了细胞质在遗传中的作用。如何解释与传统理论相悖的新现象呢?童第周反复学习了马克思主义的哲学著作，从中得到深刻的启示。童第周出生在浙江省金鄞县童家坳一个穷秀才家庭，父亲是位私塾教师，他从小就在父亲身边接受启蒙教育。童第周有一个哥哥喜欢研究王守仁的哲学思想。青少年时代的童第周受其影响，对哲学怀有浓厚的兴趣，他把王守仁“格物致知”的方法理解为通过解剖事物达到求知的目的。高中华业后，他报考了上海复旦大学哲学系。但那时的哲学系被旧思想所统治，成为禁销新思想的堡垒，这使童第周陷入徘徊。后来出于受到郭任远校长，特别是生理学教授蔡堡的影响，童第周遂对自然科学研究产生了强烈兴趣，毅然走进了奥秘无穷的胚胎学大门。 但是，在从事科学研究工作小，身为自然科学家的童第周始终没有忽视哲学理论的学习和应用．新中国成立后，他有机会接触、学习到马克思主义哲学，结合自己多年的生物科学实践体会，由衷地感孙自然科学的研究离不开哲学思想的指导。童第周列举了生物学史上许多著名生物学家(如林奈、居维叶)的科学研究正是因为受到当时唯心主义和形而上学哲学思想的支配，使他们在生物学上的理论和解释，与他们所获得的客观事实材料背道而驰,说明“没有一个科学家，没有他的哲学主导思想.”哲学思想往往影响到生物学家对生命现象的根本看法,以及对生物学实践的理论概括。参考资料：http://www.nlic.net.cn/new_2/mainselect.asp?name=%CD%AF%B5%DA%D6%DC&id=1652收起

从西方学术史看，科学是哲学的衍生物。后来，科学独立为与哲学并行的学科。科学与专哲学有互动关系。科属学产生知识，哲学产生思想。马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。现代西方哲学中有科学哲学，是专门研究有关科学的理论。这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，但这也只是解释了科学，并不是可以指导科学。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。从某种意义上说，哲学不具有或很少具有“现世”用途。哲学并不关注各门学科中实例、概念或定理的具体内容，它所关注的，是这些具体科学的“基本常识”，或是其中被人们惯常使用因而视作理所当然的概念、准则、定律等。这包括：促使它们出现的原因是什么？它们在哪些范围上有效？它们的威权是由什么来得到保证？它们是否已经是这门具体学科中所要求的足够的基本前提？它们对人有什么意义？等等。以及将这些疑问运用于哲学自身。哲学是对个别的规律和特性进行新的概括和升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律；具体科学揭示的是自然、社会和思维某一具体领域的规律和奥秘。具体科学是哲学的基础，具体科学的进步推动着哲学的发展；哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。收起

读书跟过上好生活没有必然联系，很多没读书的人生活过的都挺好，建议你调整心态，读完哲学博士的人都是智者，过好生活很简单，应该想想如何利用自己的所学帮助的人，我佩服学哲学的。收起

活里充满了各种各样的乐趣，像繁3262343065花一样多。 人人都有自己的乐趣。有的人把读书当作乐趣，再繁忙的工作之余，还要从时间的缝隙中偷光学习；有的人把运动当作乐趣，到了几乎不能劳动的时候，还要撑着起来赶点活；自然也有把吃喝玩乐、闲游浪荡当作最大的乐趣。至于那些等而下之的“乐趣”，旧不必说它了。乐趣，反映了人的精神面貌，反映了人的道德品质，当然也反映人的世界观。而我则把和别人一起分享实验得到的快乐当作乐趣，有一位伟大的化学家说：“我最喜欢跟我的好朋友在实验室里做实验因为我能够跟我的朋友一起渡过难关”，我的想法与这位化学家一样，我也同样爱与我最好的朋友一起在实验室里研究有趣的实验…… 一天我在一本书上在看《哈里-波特》一书中我看到他的那柄魔棍能够轻而易举地点燃酒精灯。我当时就在想如果不用电脑特技而用化学上的东西能不能办的到呢？？我控制不住我自己内心的好奇感，于是我找到了我最好的朋友JIM，我叫他与我一起到实验室去试试看，我们在实验室里不断的尝试着个种的方法，用过白磷与红磷，各种各样的化学药品。但都没有成功，我们开始反思了，到底是哪出了问题呢!突然JIM叫住了我“官锐我们能不能用高锰酸钾和酸反应后所生成的物粘点在棒子上去试试呢？”我想不错如果这样的话倒是很有可能能够办的到，于是我们两个分工干了起来，他负责取样我则负责具体操作的过程，我们在一个小烧杯中倒入高锰酸钾2克，再用滴管吸入浓硫酸滴入高锰酸钾的粉末中，用一根棒子把上述的浓稠的混合物拌匀，把醮有浓硫酸的高锰酸钾粘一点在酒精灯的灯芯上，，灯芯马上就别点燃了。我们成功了，可见魔法师哈里的魔法也被我们破解了。JIM和我为我们的成功都会色的笑了，理论其实就是因为浓硫酸和高锰酸钾都是强氧化性能极强的化学物质，它们一接触到酒精灯上的酒精，就会立即放出大量的热，并达到了酒精的着火点于是酒精灯很快就被点着了。 我喜欢和别人分享实验成功后的喜悦更喜欢那种不服输而向着目标努力奋斗的精神。！“快乐是人一生的精神支柱，而分享快乐是以个人在社会的各种行径中的制胜法宝，你如果是一个爱分享快乐的人那么你将在你的社会行径中畅通无阻！！ 回答者： Shiningの泪 - 十一级 2009-1-23 16:34 分享快乐 生活里充满了各种各样的乐趣，像繁花一样多。 人人都有自己的乐趣。有的人把读书当作乐趣，再繁忙的工作之余，还要从时间的缝隙中偷光学习；有的人把运动当作乐趣，到了几乎不能劳动的时候，还要撑着起来赶点活；自然也有把吃喝玩乐、闲游浪荡当作最大的乐趣。至于那些等而下之的“乐趣”，旧不必说它了。乐趣，反映了人的精神面貌，反映了人的道德品质，当然也反映人的世界观。而我则把和别人一起分享实验得到的快乐当作乐趣，有一位伟大的化学家说：“我最喜欢跟我的好朋友在实验室里做实验因为我能够跟我的朋友一起渡过难关”，我的想法与这位化学家一样，我也同样爱与我最好的朋友一起在实验室里研究有趣的实验…… 一天我在一本书上在看《哈里-波特》一书中我看到他的那柄魔棍能够轻而易举地点燃酒精灯。我当时就在想如果不用电脑特技而用化学上的东西能不能办的到呢？？我控制不住我自己内心的好奇感，于是我找到了我最好的朋友JIM，我叫他与我一起到实验室去试试看，我们在实验室里不断的尝试着个种的方法，用过白磷与红磷，各种各样的化学药品。但都没有成功，我们开始反思了，到底是哪出了问题呢!突然JIM叫住了我“官锐我们能不能用高锰酸钾和酸反应后所生成的物粘点在棒子上去试试呢？”我想不错如果这样的话倒是很有可能能够办的到，于是我们两个分工干了起来，他负责取样我则负责具体操作的过程，我们在一个小烧杯中倒入高锰酸钾2克，再用滴管吸入浓硫酸滴入高锰酸钾的粉末中，用一根棒子把上述的浓稠的混合物拌匀，把醮有浓硫酸的高锰酸钾粘一点在酒精灯的灯芯上，，灯芯马上就别点燃了。我们成功了，可见魔法师哈里的魔法也被我们破解了。JIM和我为我们的成功都会色的笑了，理论其实就是因为浓硫酸和高锰酸钾都是强氧化性能极强的化学物质，它们一接触到酒精灯上的酒精，就会立即放出大量的热，并达到了酒精的着火点于是酒精灯很快就被点着了。 我喜欢和别人分享实验成功后的喜悦更喜欢那种不服输而向着目标努力奋斗的精神。！“快乐是人一生的精神支柱，而分享快乐是以个人在社会的各种行径中的制胜法宝，你如果是一个爱分享快乐的人那么你将在你的社会行径中畅通无阻！！ 分享快乐 在小山村里生活着四兄弟，他们的父母在很久以前的一场大火中离开了人世，现在他们四兄弟相依为命，大的那个男孩担负照顾三个小弟的责任。 一日，哥哥从城里回来，给三个弟弟带了三块糖。对于这三个不幸的孩子，这已经是很好的礼物了。看着弟弟们津津有味地吃着糖，哥哥忽然想到了个好主意。他唤来了三个弟弟，和蔼地对他们说：“糖果甜吧？”弟弟们都不停地点头，对哥哥说：“哥哥，你什么时候再给我们带糖呀？”哥哥说：“只要你们天天都快乐，哥哥每天都给你们带糖吃。”可是，这些没爹没妈地孩子怎么才能天天都快乐呢？ 哥哥每天在县城里帮城里地小商般东西，虽然城里的人都没给他什么好脸色，但他总是笑脸相迎，他不只是为了自己有碗饭吃，每当他想起家里的三个弟弟正在快乐的嬉戏，他就不得不露出甜蜜的微笑，肩上的重物也仿佛轻了很多。 三个弟弟虽然成天见不了哥哥，但无论是在河边嬉戏，还是在林间打闹，他们都时刻想念着哥哥，不只是想着哥哥带给他们糖吃，他们想着的是哥哥在城里的安危。 一日，哥哥从城里回来，弟弟们跟往常一样围到哥哥身边，但这次，哥哥并没有像往常一样给弟弟们每人一颗糖，弟弟们看着哥哥的颓丧，仿佛都明白了什么。哥哥的眼睛仿佛也黯淡了很多。片刻沉静后，一个弟弟把拳头递给了哥哥，张开拳头，里面是六颗保存完好的糖果，接着，一支支小拳头伸向了哥哥，一棵棵糖果轻轻地落在了哥哥地手中。哥哥顿刻惊呆了。哥哥搂住了三个弟弟，因为感动，哥哥不禁流下了热泪。 此后，哥哥跟往常一样每天给弟弟们带回三刻糖，但每天总有一个弟弟没有吃糖，哥哥每天都能吃上弟弟给他地一颗糖。三个弟弟虽然每天都有一个没有糖吃，但他们比以前更加地快乐。 百无聊耐的我不知怎的，来到好友朱明达家。我告诉他：爸爸、妈妈回来后，要么“河东狮吼”，要么“火山爆发”。可小朱博士却说：“你先乘你爸还没回来，把球印洗掉，别的让我向你父亲负荆请罪不就行了吗？”我高兴得一跃三尺高。真不愧是“多一个朋友，多一条路啊！”这场风波就这样安全度过。 那一天，我收到了“书法考级”的结果，偶考了八级。我把这个消息告诉了好友——仇。他开始还不相信，后来大叫：“好，这可为咱们男生争了一口气，明天也去向她们女生说说，羡慕死她们！”“对！”我只觉得那天下午，时间过得特别快。 常和朋友一起分享快乐和痛苦吧，这样的生活一定会更多彩百无聊耐的我不知怎的，来到好友朱明达家。我告诉他：爸爸、妈妈回来后，要么“河东狮吼”，要么“火山爆发”。可小朱博士却说：“你先乘你爸还没回来，把球印洗掉，别的让我向你父亲负荆请罪不就行了吗？”我高兴得一跃三尺高。真不愧是“多一个朋友，多一条路啊！”这场风波就这样安全度过。 那一天，我收到了“书法考级”的结果，偶考了八级。我把这个消息告诉了好友——仇。他开始还不相信，后来大叫：“好，这可为咱们男生争了一口气，明天也去向她们女生说说，羡慕死她们！”“对！”我只觉得那天下午，时间过得特别快。 享快乐和忧愁 你有过快乐吗？你有过忧愁吗？你快乐忧愁时曾经想过和朋友分享吗？ 我，刚在世四千七百多个日夜，就早已学会了分享快乐和忧愁。真的，这就是我的幸福。 记得一个星期天，在家玩足球的我，一脚凌空抽射，就酝酿了我满心的忧愁：玻璃碎了，被足球抚摸过的雪白的墙，留下了一枚扎眼的球印。爱家如命的爸爸会怎么问我？嗜洁成癖的妈妈将怎样治我？我要如何应付这飞来横祸？ 百无聊耐的我不知怎的，来到好友朱明达家。我告诉他：爸爸、妈妈回来后，要么“河东狮吼”，要么“火山爆发”。可小朱博士却说：“你先乘你爸还没回来，把球印洗掉，别的让我向你父亲负荆请罪不就行了吗？”我高兴得一跃三尺高。真不愧是“多一个朋友，多一条路啊！”这场风波就这样安全度过。 那一天，我收到了“书法考级”的结果，偶考了八级。我把这个消息告诉了好友——仇。他开始还不相信，后来大叫：“好，这可为咱们男生争了一口气，明天也去向她们女生说说，羡慕死她们！”“对！”我只觉得那天下午，时间过得特别快。 常和朋友一起分享快乐和痛苦吧，这样的生活一定会更多彩！ 回答者： 迷tu菜鸟 - 四级 2009-2-2 20:48 窃取成功的喜悦，分享成功的果实 一个学期快过去了，我们又迎来了紧张的复习。沈老师 为了让我们放松精神，特意在冬至那一天给我们搞了一个“包饺子”的活动。 我们组派出项冬和大项丽和面。功夫不负有心人！散散的面粉在他们手中成了乖顺的孩子，马上变成了面团。他俩将脸盆端到了小组的桌上。 我们上下一心，开始包饺子了。大家都干得热火朝天。我们先取出已炒好的馅料，放到一个小巧玲珑的盘子里。我们又从一大团面团上捏下一小团来，用手轻轻压，压成扁状，尽量按薄，使烧好后饺子的皮也浑然馅料的味道。然后将已准备好的馅料放进刚制作好的压成扁而薄的饺子皮里。最后将两边合住，小心翼翼地捏好边框，让饺子有美丽的花纹。 项冬认真地包着饺子，但是毕竟是初次做饺子，边上那边漏了一个洞，这边有了一个口。他把漏的地方捏捏好，有口子的地方补一点儿面粉，过失立刻被弥补了。饺子的形状各式各样：有的像油条，有的像北极熊，还有的像鸭子的头…… 虽说周立峰成绩差，但他做的饺子别具一格，活灵活现。宝宝睡的摇篮也有，早已灭绝的恐龙也有，长鼻子的大象也有…… 大项丽包的饺子也“名不虚传”。形状一模一样，大小一丝不差，连包的馅料的多少也相等，真可以称作大师极的佳作。 建灿虽默默无闻，包的饺子却栩栩如生：那一个亭亭玉立的少女，似乎在舞动她那婀娜多姿的身体。“哈哈，少了一只眼睛。”项冬像发现新大陆似的。建灿赶忙用芝麻细心地点上去。“这才象话！”项盼盼一边点头，一边说。 周依潞包饺子出神入化。她那一双灵巧的小手一捏，那奇形怪状的小动物饺就一一展现在我们眼前：顽皮的猴子，可爱的小白兔，森林之王狮子…… “真是太好看了！” 项盼盼情不自禁地说，“你们看看我的怎么样？还不错吧！”真是太难看了！”项冬和周立峰居然异口同声地侮辱项盼盼。“我来改一改。”周立峰大声说。说完，他把饺子的边框捏平，重新组合了一对花边，把饺子挤了一下，一只精致的饺子就诞生了。 周立峰和大项丽还连手制造了“芝麻油条”，项盼盼与周依潞还共同包制了“三角包”、“四角包”、“六角包”等。建灿止住快要流出来的口水，提出：“快点去蒸吧。” 就这样，我们把五花八门的饺子放进几个既美观又干净的盘子里。小组长项盼盼用命令的口吻说：“全体出动，目的地——食堂。” 经过十几分钟的等待，热气腾腾的饺子终于开锅了。其他小组一一投来羡慕的目光。我们津津有味地吃着自己包的饺子，心里美滋滋的。 “自己亲手包的，就是好吃！”这个念头，产生在每个小组成员的脑海里。 “窃取成功的喜悦，分享成功的果实”这是我们小组的愿望，也是每个孩子的期望！ 2与朋友分享快乐 如果你有5个苹果，你会怎么做呢？一位老人问一位前来拜师学艺的后生一个奇怪的题目，后生不假思索地回答道，我会自己吃掉一个，另外四个分给朋友，老人来了兴趣，“为什么？”老人似乎对这答案很满意，“我吃一个苹果，能品尝出苹果的味道，吃5个苹果照样还是品尝出苹果的味道，不如与别人分享，倒不如让别人也品尝苹果的味道，5份苹果的味道变成1份苹果的味道与4份快乐，何乐而不为呢？”就这样，这位后生被这位艺术精湛的大师留下了。 与别人分享快乐，并不是你在减少快乐，而是在增加快乐。 上个暑假中，我出去旅游了一趟，让我十分开心，真如一句话“快乐似神仙”我真的是“游”山“玩”水了！ 暑假结束了，我依旧沉浸在那份快乐中，天天笑嘻嘻的，一副“乐天派”的样子。细心的她发现了，下课凑到我身边：“开心果，什么事让你这么开心呀？”我说：“告诉你，我暑假去了一趟横店，那儿可是著名的影视基地呢！可好玩了！”她眼里闪过一丝惊喜，“哦，其实，暑假我也想和妈妈一起去的，可她太忙了，看公交车上的广告好像很好玩，是不是！你快给我讲一讲吧！我太好奇了！” 让她坐下后，我就开始像决了堤的黄河，滔滔不决地侃起来：“第二天是最好玩的了！我们进一个叫‘水乡村’的地方玩， 那里可以看到山洪爆发还可以泼水呢！到了晚上，大家都在静静地等，不一会儿，天空下起了“人工”的倾盆大雨，山上又开始“发洪水”了，洪水咆哮着冲下山来，把山上的“老爷爷”、“老奶奶”吓得“飞”也似地跑下山，洪水直接冲到山下的池子里，池子里的水越聚越多，直到我的小腿那里才止。这时泼水就正式开始了！真的，我胆大下池子与别人泼，不仅把别人泼成“落汤鸡”自己也成了“落汤猪”了！呵呵！”听完她高兴地笑起来，“呵呵，真好玩！我还真想看看你成“落汤猪”是啥样的！” 我哈哈大笑起来，“呵呵！怎么样听了我的解说，好玩吧？”她摇摇头说不过瘾。我又说：“我们还去了个地方叫“清明上河图”，里头有一个鬼屋，告诉你，人家兴致勃勃地进去哭着出来。说着，摆了个鬼脸给她看。她捂着肚子，直叫“哎哟，哎哟！你太搞笑了，听你讲完，我都不用去了。”听了她的话我更高兴了。 现在，我懂得培根那句话的意思了！“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐！”是呀！我现在不就得到两个快乐了吗？ 3分享成功的喜悦 有了成功幸福，怎样才能真正体验到它的乐趣？带着这问题，今天我读了叶明珠的作品《分享的乐趣》，读完了这篇文章，我受益匪浅。 文章讲了这样一个故事：父子二人在湖边比赛打水漂，父亲技高一筹，儿子不服气，不停地练习着，终于有一次超过了父亲，而父亲却没有看见，更没有赞赏他的孩子。一向顽皮坚强的小男孩竟然委屈的流下眼泪。这个故事告诉我：当一个人获得成功的时候，他需要的是有人和他一起来分享这份喜悦。 文章中让我感触最深的是：儿子为了超过技高一筹的父亲，一遍又一遍地练习着，终于打出了 11漂的好成绩，而父亲却露出怀疑的神情，这使一向坚强的小男孩流下了眼泪。最终，父亲弄清了儿子伤心的原因：他的胜利果实没有人与之共同分享。文中儿子说了这样一段话：“我打出了11漂，多么不容易，你却没有看到……”读到这里，让我想到自己也曾有过同样的经历。学校举行默写比赛，我认真复习后，获得了满分，心里十分高兴，想早一点回家，把这个好消息告诉老爸。一进家门，我就向老爸报喜，可老爸一边看报纸，一边头也不抬地说了一句：“没有什么大不了的，这是应该的。”我听了心里冷了大半截，再也高兴不起来了。老爸呀，你可知道？我多么想听一听你对我赞赏啊，哪怕是一句也好呀！ 记得三年级的时候，我写得思想品德社会调查作业，得了区优秀奖，当我把这一喜讯告诉妈妈时，妈妈先亲了亲我，然后又说：“我的女儿真棒！”知道吗？我觉得比获奖还高兴，因为妈妈与我一起分享了快乐！ 培根说过这样一段话：“如果你将快乐告诉一个朋友，你将会得到两个快乐……”是啊。独自一个人即使享用美味佳肴，也索然无味；取得一次成功，如果无人知晓，无人关注，也就黯然失色。共同分享会使甜的更甜，香的更香，快乐的更加快乐。所以我希望，一个人获得成功的时候，能有人和他一起分享这份喜悦！ 参考资料： http://..com/question/83915366.html?si=1 回答者： ぺ开心就好ぺ - 二级 2009-2-4 14:23 分享快乐 生活里充满了各种各样的乐趣，像繁花一样多。 人人都有自己的乐趣。有的人把读书当作乐趣，再繁忙的工作之余，还要从时间的缝隙中偷光学习；有的人把运动当作乐趣，到了几乎不能劳动的时候，还要撑着起来赶点活；自然也有把吃喝玩乐、闲游浪荡当作最大的乐趣。至于那些等而下之的“乐趣”，旧不必说它了。乐趣，反映了人的精神面貌，反映了人的道德品质，当然也反映人的世界观。而我则把和别人一起分享实验得到的快乐当作乐趣，有一位伟大的化学家说：“我最喜欢跟我的好朋友在实验室里做实验因为我能够跟我的朋友一起渡过难关”，我的想法与这位化学家一样，我也同样爱与我最好的朋友一起在实验室里研究有趣的实验…… 一天我在一本书上在看《哈里-波特》一书中我看到他的那柄魔棍能够轻而易举地点燃酒精灯。我当时就在想如果不用电脑特技而用化学上的东西能不能办的到呢？？我控制不住我自己内心的好奇感，于是我找到了我最好的朋友JIM，我叫他与我一起到实验室去试试看，我们在实验室里不断的尝试着个种的方法，用过白磷与红磷，各种各样的化学药品。但都没有成功，我们开始反思了，到底是哪出了问题呢!突然JIM叫住了我“官锐我们能不能用高锰酸钾和酸反应后所生成的物粘点在棒子上去试试呢？”我想不错如果这样的话倒是很有可能能够办的到，于是我们两个分工干了起来，他负责取样我则负责具体操作的过程，我们在一个小烧杯中倒入高锰酸钾2克，再用滴管吸入浓硫酸滴入高锰酸钾的粉末中，用一根棒子把上述的浓稠的混合物拌匀，把醮有浓硫酸的高锰酸钾粘一点在酒精灯的灯芯上，，灯芯马上就别点燃了。我们成功了，可见魔法师哈里的魔法也被我们破解了。JIM和我为我们的成功都会色的笑了，理论其实就是因为浓硫酸和高锰酸钾都是强氧化性能极强的化学物质，它们一接触到酒精灯上的酒精，就会立即放出大量的热，并达到了酒精的着火点于是酒精灯很快就被点着了。 我喜欢和别人分享实验成功后的喜悦更喜欢那种不服输而向着目标努力奋斗的精神。！“快乐是人一生的精神支柱，而分享快乐是以个人在社会的各种行径中的制胜法宝，你如果是一个爱分享快乐的人那么你将在你的社会行径中畅通无阻！！ 分享快乐 在小山村里生活着四兄弟，他们的父母在很久以前的一场大火中离开了人世，现在他们四兄弟相依为命，大的那个男孩担负照顾三个小弟的责任。 一日，哥哥从城里回来，给三个弟弟带了三块糖。对于这三个不幸的孩子，这已经是很好的礼物了。看着弟弟们津津有味地吃着糖，哥哥忽然想到了个好主意。他唤来了三个弟弟，和蔼地对他们说：“糖果甜吧？”弟弟们都不停地点头，对哥哥说：“哥哥，你什么时候再给我们带糖呀？”哥哥说：“只要你们天天都快乐，哥哥每天都给你们带糖吃。”可是，这些没爹没妈地孩子怎么才能天天都快乐呢？ 哥哥每天在县城里帮城里地小商般东西，虽然城里的人都没给他什么好脸色，但他总是笑脸相迎，他不只是为了自己有碗饭吃，每当他想起家里的三个弟弟正在快乐的嬉戏，他就不得不露出甜蜜的微笑，肩上的重物也仿佛轻了很多。 三个弟弟虽然成天见不了哥哥，但无论是在河边嬉戏，还是在林间打闹，他们都时刻想念着哥哥，不只是想着哥哥带给他们糖吃，他们想着的是哥哥在城里的安危。 一日，哥哥从城里回来，弟弟们跟往常一样围到哥哥身边，但这次，哥哥并没有像往常一样给弟弟们每人一颗糖，弟弟们看着哥哥的颓丧，仿佛都明白了什么。哥哥的眼睛仿佛也黯淡了很多。片刻沉静后，一个弟弟把拳头递给了哥哥，张开拳头，里面是六颗保存完好的糖果，接着，一支支小拳头伸向了哥哥，一棵棵糖果轻轻地落在了哥哥地手中。哥哥顿刻惊呆了。哥哥搂住了三个弟弟，因为感动，哥哥不禁流下了热泪。 此后，哥哥跟往常一样每天给弟弟们带回三刻糖，但每天总有一个弟弟没有吃糖，哥哥每天都能吃上弟弟给他地一颗糖。三个弟弟虽然每天都有一个没有糖吃，但他们比以前更加地快乐。 回答者：匿名 2009-2-6 11:28 分享快乐 生活里充满了各种各样的乐趣，像繁花一样多。 人人都有自己的乐趣。有的人把读书当作乐趣，再繁忙的工作之余，还要从时间的缝隙中偷光学习；有的人把运动当作乐趣，到了几乎不能劳动的时候，还要撑着起来赶点活；自然也有把吃喝玩乐、闲游浪荡当作最大的乐趣。至于那些等而下之的“乐趣”，旧不必说它了。乐趣，反映了人的精神面貌，反映了人的道德品质，当然也反映人的世界观。而我则把和别人一起分享实验得到的快乐当作乐趣，有一位伟大的化学家说：“我最喜欢跟我的好朋友在实验室里做实验因为我能够跟我的朋友一起渡过难关”，我的想法与这位化学家一样，我也同样爱与我最好的朋友一起在实验室里研究有趣的实验…… 一天我在一本书上在看《哈里-波特》一书中我看到他的那柄魔棍能够轻而易举地点燃酒精灯。我当时就在想如果不用电脑特技而用化学上的东西能不能办的到呢？？我控制不住我自己内心的好奇感，于是我找到了我最好的朋友JIM，我叫他与我一起到实验室去试试看，我们在实验室里不断的尝试着个种的方法，用过白磷与红磷，各种各样的化学药品。但都没有成功，我们开始反思了，到底是哪出了问题呢!突然JIM叫住了我“官锐我们能不能用高锰酸钾和酸反应后所生成的物粘点在棒子上去试试呢？”我想不错如果这样的话倒是很有可能能够办的到，于是我们两个分工干了起来，他负责取样我则负责具体操作的过程，我们在一个小烧杯中倒入高锰酸钾2克，再用滴管吸入浓硫酸滴入高锰酸钾的粉末中，用一根棒子把上述的浓稠的混合物拌匀，把醮有浓硫酸的高锰酸钾粘一点在酒精灯的灯芯上，，灯芯马上就别点燃了。我们成功了，可见魔法师哈里的魔法也被我们破解了。JIM和我为我们的成功都会色的笑了，理论其实就是因为浓硫酸和高锰酸钾都是强氧化性能极强的化学物质，它们一接触到酒精灯上的酒精，就会立即放出大量的热，并达到了酒精的着火点于是酒精灯很快就被点着了。 我喜欢和别人分享实验成功后的喜悦更喜欢那种不服输而向着目标努力奋斗的精神。！“快乐是人一生的精神支柱，而分享快乐是以个人在社会的各种行径中的制胜法宝，你如果收起

大学学马克思主义哲学专业毕业生可到从事文教事业，出国，继续读博士，去国家省部3433643761级机关当公务员，去外企，去新闻媒体，比较多元化。马克思主义哲学原理专业研究生毕业后可以做马克思主义哲学原理专业（本专科）的老师。马克思主义哲学原理专业博士研究生毕业后可以做马克思主义哲学原理专业（硕本专科）的老师。马克思主义哲学原理专业博士后研究生毕业后可以做马克思主义哲学原理专业（博硕本专科）的老师。扩展资料马克思主义哲学学科根据现有条件，设三个培养方向：马克思主义哲学当代形态；科学技术与社会；社会发展哲学。要求研究生系统地掌握马克思主义唯物论、辩证法、认识论、历史观原理、原著以及哲学其他二级学科和相关学科的基本观点、基本立场和基本方法，培养其独立地分析问题和解决问题的能力。马克思主义哲学专业开设：科学社会主义的理论与实践、英语、马克思主义原著选读、马克思主义哲学专题研究、马克思主义哲学发展史、中国哲学专题研究、西方哲学专题研究、中国化马克思主义研究、国外马克思主义专题研究、马克思主义与当代哲学思潮等课程。马克思主义哲学（学科代码：010101）是哲学（0101）的二级学科，主要研究辩证唯物主义和历史唯物主义，研究领域包括马克思主义哲学的理论、历史和应用三个方面。收起

就业方向：毕业生可到从事文教事业，出国，继续读博士，去国家省部级专机关当公务员，去外企属，去新闻媒体，比较多元化。1、时代的发展需要一批马哲学人才历史证明，科学和技术的发展速度和创新水平与社会发展的速度成正比，同历史的长度成反比收起

博士还是很好就业的，你这个专业可以去大学当老师，也是不错的选择。收起

王新生，男，南开大学哲学院院长、教授，马克思主义哲学专业博士生导师。收起

大学中的马克思主义哲学的中的主要理论是；对立与统一其中有：质量互变规律 内因与外因辨证关系收起

你可以拿具体学科的成绩单以及硕士毕业论文联系导师。不过这个专业在国外非常边缘。。。收起

这本书是定格，也是回忆，力图再现那些讲座的时光。今天为大家推荐《启蒙、历史观与马克思主义辩证法》。《启蒙、历史观与马克思主义辩证法》编 者：臧峰宇出版社：贵州人民出版社I S B N：978-7-221-13801-9定 价：58.00元“【内容简介】本书是中国人民大学哲学院2014年国外马克思主义哲学名家系列讲座第1辑，书中的作者都是当今国外马克思主义哲学名家。如：诺曼·莱文（Norman Levine） 罗兰·博尔（Roland Boer）大卫·麦克莱伦（David McLellan）肖恩·塞耶斯（Sean Sayers）伯特尔·奥尔曼（Bertell Ollman）等，中国人民大学哲学院藏峰宇副院长组织翻译编写。书中既包括对马克思主义辩证法、马克思的道德观和马克思的自由观的新阐释，也涉及对分析马克思主义、黑格尔主义的马克思主义和中国马克思主义的新研究；既关注马克思与苏格兰启蒙运动的学术思想关系，也论及马克思视野中的亚细亚社会；既强调马克思的历史方法的重要性，也展现了马克思主义中的一股“暖流”。由此约略可以看到来自英国、美国、意大利、加拿大和澳大利亚的这些研究马克思主义哲学的著名学者的不同学术风格。”【目录】第一讲马克思主义在18世纪的发明[美]　诺曼·莱文第二讲马克思主义中的一股“暖流”[澳]　罗兰·博尔第三讲马克思视野中的亚细亚社会[英]　大卫·麦克莱伦第四讲马克思、黑格尔和历史方法[英]　肖恩·塞耶斯第五讲苏格兰启蒙运动与马克思[美]　诺曼·莱文第六讲人道主义的马克思主义与自由[美]　凯文·布赖恩第七讲辩证法与世界政治[美]　伯特尔·奥尔曼第八讲卢卡奇与正统马克思主义[美]　汤姆·洛克莫尔第九讲分析马克思主义与马克思的道德观[加]　罗伯特·韦尔第十讲马克思主义辩证法与中国马克思主义[意]　多米尼克·洛苏尔多第十一讲社会主义矛盾论新探[澳]　罗兰·博尔第十二讲费尔巴哈、费希特和马克思主义主体观[美]　汤姆·洛克莫尔编后记内文节选编后记在当今时代，深入理解马克思主义哲学的思维特质与现实价值，需要深刻把握与时俱进的中国化马克思主义哲学的理论经验与实践成就，需要借鉴国际学界的前沿编纂与考据成果来重新研读马克思主义哲学经典文本，也需要进一步审视国外马克思主义哲学研究的热点问题，而后者是我们在全球化时代治学应有的国际视野。为了更好地了解国外马克思主义哲学研究的前沿成果，与国外著名学者面对面交流，我们从2014年春季学期开始举办“人大国外马克思主义哲学名家系列讲座”。“系列讲座”采用全英文的形式，得到很多著名学者的鼓励和支持，也得到在京高校很多哲学专业与相关专业研究生的青睐。考虑到让更多潜在的听众了解讲座的精彩内容，我们将反映主讲嘉宾讲座实况的文本编辑出版，采用了中文和图文并茂的形式。本书反映了前12场讲座的基本情况，它记录了我们为引进国外马克思主义前沿思想所做的努力以及为加强国际马克思主义哲学交流所做的初期探索。本书再现的这12场讲座呈现了较为开阔的学术视域，其中既包括对马克思主义辩证法、马克思的道德观和马克思的自由观的新阐释，也涉及对分析马克思主义、黑格尔主义的马克思主义和中国马克思主义的新研究；既关注马克思与苏格兰启蒙运动的学术思想关系，也论及马克思视野中的亚细亚社会；既强调马克思的历史方法的重要性，也展现了马克思主义中的一股“暖流”。由此约略可以看到来自英国、美国、意大利、加拿大和澳大利亚的这些研究马克思主义哲学的著名学者的不同学术风格。他们对很多重要学术问题的看法不尽相同，甚至存在着激烈的学术争论。我们在这种开放性的讨论中进一步把握国外马克思主义哲学不同流派之间争鸣所面对的关键问题，也在西方哲学史与马克思主义哲学史的开阔视域中理解现代性问题的缘起和流变，形成了促进马克思主义哲学时代化的一些思路。理解国外马克思主义哲学家分析问题的多样视角，并非仅在开阔的视域中对诸多哲学观点有所选择和强调，更重要的在于形成一种合理理解马克思主义哲学的总体性方法。综合研究马克思主义哲学的经典理论与当代价值，有必要深入理解马克思对苏格兰启蒙国民经济学家的评价，解读研究历史唯物主义的形成过程，分析黑格尔的辩证法与历史方法对青年马克思的深刻影响，研究马克思主义辩证法的实质及其在研究世界政治的过程中所具有的方法论意义。应当了解作为“暖流”的马克思主义所具有的独特意义，比较分析马克思主义与黑格尔主义的马克思主义对马克思道德观的不同看法，审视国外学者对马克思哲学所作的人道主义解读。同时，应重视马克思主义哲学的现实论域，发掘马克思论述亚细亚社会的现实理路及其现实意义，参考国外学者对中国马克思主义的分析和研究。当然，国外马克思主义学者的有些论述未尽全然合理，甚至存在一些需要被扬弃的偏见，相信听众与读者们会做出合宜的判断，进而恰当地汲取上述观念中对我们的研究有益的资料和思路。在编辑完成“人大国外马克思主义哲学名家系列讲座”前12讲之际，感谢“中国人民大学国际前沿培训项目”的资助，本系列讲座中的部分讲座得到该项目资助，负责该项目的诸位同仁在讲座前后帮助我们做了大量工作。举办讲座要有很多准备工作，在此感谢诸位师友的支持和帮助，感谢中国人民大学哲学院诸位硕、博士研究生协助我为“系列讲座”所做的各种努力。特别感谢姚新中教授和段忠桥教授应邀主持其中的三场讲座，感谢汤姆·洛克莫尔教授、夏莹副教授、罗骞教授、赵玉兰副教授应邀评论其中的四场讲座，感谢很多同仁和在京高校部分研究生参与讲座互动环节。在本书每讲文字的中文结尾，我们都标注了译者的姓名，感谢这些译者所做的翻译，希望这些译文能让更多的读者更好地了解本系列讲座的主要内容。2015年暑假，我在贵阳孔学堂作访问学者，期间贵州人民出版社唐皓编辑来访，他希望能够促成合作，出版体现国际视野和时代精神的马克思主义哲学著作。我介绍了“人大国外马克思主义哲学名家系列讲座”的有关情况，很快我们就开始了合作。在本书编辑过程中，唐皓编辑在内容编排、封面设计、出版形式等方面投入了很多精力，其认真的编辑态度和专业的编辑水准令人敬佩。中国人民大学哲学院科研秘书于竞游博士在印制海报等方面给予协助，中国人民大学哲学院博士生何璐韡和硕士生彭利协助我校对了本书部分内容，在此一并致谢。我们希望更多的读者朋友们能在当今时代合理理解国外马克思主义哲学研究的热点问题和现实关注，在借鉴国外学者新见的同时推陈出新，促进21世纪中国马克思主义哲学研究。臧峰宇谨识2017年仲春于北京臧峰宇，男，1978年11月生，辽宁沈阳人，中国人民大学哲学院副院长、教授、硕士、博士生导师。清华大学法学博士。主要从事政治哲学、马克思主义哲学史与中西哲学比较研究。曾在《教学与研究》、《马克思主义与现实》、《高校理论战线》等学刊发表论文40余篇。出版专著《马克思政治哲学引论——以人学为视角的当代解读》、译著《不同的路径：马克思主义与恩格斯主义中的黑格尔》及随笔集《人生三思》等。主持或参与国家社科基金项目、教育部哲学社会科学重大投标项目等多项。曾获北京高校青年教师教学基本功比赛一等奖、全国马克思主义论坛青年优秀论文奖。被评为中国人民大学“十大教学标兵”。欢迎关注贵州人民出版社微信公众号。⊙文章版权归贵州人民出版社所有，欢迎转发到朋友圈，转载请联系后台。（图文编辑：杨茗 / 资料提供：唐皓）收起

为更好地服务我省哲学专业研究生培养工作，深入推动研究生学术交流，由江苏省哲法史学类研究生教育指导委员会主办，南京大学哲学系、南京大学马克思主义社会理论研究中心承办的2019年江苏省研究生哲学学术创新论坛于2019年11月28日在南京大学仙林校区成功举办。本次论坛的主题是“世界马克思主义思潮与当代中国马克思主义哲学研究”。自2019年9月组建论坛筹备委员会以来，论坛共收到来自清华大学、南开大学、吉林大学、南京大学等国内28所高校、党校（其中江苏省内11所、江苏省外17所）的116位研究生的积极投稿。经过论文评选委员会的严格筛选，最终78位优秀研究生作为省内外代表受邀参会。上午八点三十分，论坛开幕式隆重举行。开幕式由教育部长江学者特聘教授、南京大学哲学系唐正东教授主持，江苏省哲法史学类研究生教育指导委员会秘书长、南京师范大学刘俊教授、南京大学哲学系主任王恒教授分别致辞，向与会研究生简要地介绍了举办本次论坛的目的和意义，并就学术创新的内涵与重要性向同学们进行了清晰的讲解与阐释。在大会主题报告阶段，南京大学文科资深教授、马克思主义社会理论研究中心主任张异宾教授做了题为《国外马克思主义前沿问题研究》的学术报告。首先，张教授通过梳理西方马克思主义的发展过程，提出了从上世纪70年代开始西方马克思主义在理论逻辑和实践上都走向终结的观点。其次，主要介绍了70年代之后国外马克思主义的三种思潮：后马克思思潮、晚期马克思主义和后现代马克思主义。再次，重点解读了马克思“机器论片段”等相关文本的内涵、非物质劳动的实质等理论问题，并介绍了国外马克思主义研究的三个最新方向：法兰克福学派著作的重新译介、法国激进理论研究和意大利批判理论研究。在最后的互动环节中，张教授耐心细致地解答了同学们提出的研究方法的自觉、数字劳动等问题，并鼓励同学们深刻把握国外马克思主义研究的最新发展动态。研究生代表主题报告部分，来自南京大学、清华大学、苏州大学、南京师范大学、河海大学和华东师范大学的六位博士研究生，围绕马克思的资本概念、正义思想、实践观，中国马克思主义哲学研究的范式创新、中国特色社会主义政治经济学方法论，马克思与齐泽克的政治主体等问题向大会作报告；来自南京大学、扬州大学、中国矿业大学、江苏师范大学、中共江苏省委党校和江苏大学的六位硕士研究生，围绕马克思的商品观、休闲异化思想和机器思想、“伍德命题”、数字异化理论等问题向大会作报告，引起了与会研究生的共鸣与思考。下午一点三十分，论坛分四组进行分会场发言：一、马克思主义经典著作和基本问题研究；二、马克思主义中国化的历史与逻辑研究；三、经典西方马克思主义基本问题研究；四、当代国外马克思主义哲学重大理论和现实问题研究。每场分论坛都分为发言和讨论两个阶段，发言人从不同的专业和角度对分议题提出了各自的理解，各组代表积极地提问并参与讨论，现场气氛热烈。之后，大会还安排了各小组的讨论情况交流。论坛的最后环节中，唐正东教授等专家给获得本次论坛优秀论文奖的研究生进行了颁奖。经过评选委员会专家的认真审议及评选，本次论坛共评选出优秀论文特等奖5名、一等奖10名、二等奖15名。本次研究生哲学学术创新论坛立足江苏，面向全国，旨在通过搭建全省研究生学术交流平台，来培养研究生的学术创新精神，提高研究生的学术创新能力，展示研究生的学术研究风采，进而通过加深省内外高校研究生之间的学术交流，加强省内哲学类研究生培养单位的联动与共建，为我省的研究生教育和培养工作注入新的活力。文/章衎 图/刘扬收起

近代的中国受封建势力和帝国主义的压迫，在内忧外患之下，无数仁人志士都在寻求着救国的良方。1917年，十月革命的胜利，在中国激起了一股新的思潮。不久后，五四运动的爆发，也为中国带来了一次思想的解放。以俄为师成为了这个时代的热潮，在这股浪潮的影响下，蒋介石也开始迷恋上了马克思主义。随着《蒋介石日记》的公开，蒋介石的内心世界也逐渐为人所知。而在解读1918到1926年期间的日记时，我们发现，这个日后的反革命者，竟然曾经是马克思主义的簇拥。在此期间，蒋介石不但对《新青年》杂志情有独钟，还涉猎了《马克思学说概要》、《马克思传》、《共产党宣言》、《列宁丛书》等重要的马克思主义著作。马克思的经济学说给蒋介石的第一印象是深奥难读。据他自述，《马克思学说概要》的“经济主义”部分，他读了三遍，还感到“不能十分了解，甚叹马克思学说之深奥也”。有时，他不得不掩卷而去，但是，读来读去，他终于读出了滋味，甚至读出了“趣味”。如蒋介石在1925年11月10日的日记中所记载：“晚，看《列宁丛书》第五种。其言劳农会与赤卫军之组织与所牺牲之价值，帝国主义之破产原因，甚细密也。”同年11月21日日记云：“看《列宁丛书》。其言权力与联合民众为革命之必要，又言联合民众，以主义的感化与训练为必要的手段，皆经历之谈也。”显然，蒋介石是真的喜欢上了马克思主义的理论。然而，1923年期间，蒋介石去苏联的考察，却使他永远也不可能成为一个真正的马克思主义者。在苏联期间，蒋介石看到了苏联的很多优点，却也看到了苏联存在的问题，特别是看到了苏联对中国的野心，而苏联内部的民族主义情绪也是很严重的。这都使得蒋介石开始对马克思主义的理论有取舍的接受。这一年的十二月，蒋介石更实在日记中直言“共产主义虽好，但是不适于今日之中国。”此后，蒋介石又解除了泰戈尔的唯心主义学说，“太〔泰〕戈尔以无限与不朽为人生观之基点，又以爱与快乐为宇宙活动之意义。列宁以权力与斗争为世界革命之手段。一以唯心，一以唯物。以哲学言，则吾重精神也。”于是在唯物与唯心的选择中，蒋介石选择了后者。蒋介石虽然最终没有成为马克思主义者，但他在其执政过程中，仍然对苏联的诸多优秀之处予以借鉴。直到1931年，《俄国革命史》依然是蒋介石经常翻阅的一本书籍。收起

优秀共产党员，著名马克思主义哲学家、教育家，首届荆楚社科名家之一，武汉大学人文社会科学资深教授陶德麟因病医治无效，5月24日17时08分在武汉逝世，享年89岁。陶德麟教授长期从事马克思主义哲学的教学与研究，是我国马克思主义哲学界的著名前辈学者。1992年至1997年，他曾任武汉大学校长，“自强、弘毅、求是、拓新”就是他担任校长期间确定的武汉大学校训。陶德麟出生于1931年10月，1949年考入武汉大学经济系学习。大学毕业后留校，他为时任校长李达担任学术研究助手，从此走上马克思主义哲学研究的道路。陶德麟曾为李达老校长担任13年学术助手，始终记得李达老校长第一次约他谈话时说，搞马克思主义的人要有坚持真理的品格。他也一直这样要求自己。上世纪70年代末80年代初，陶德麟积极参与“真理标准问题大讨论”，撰写了《关于真理标准的几个问题》等一系列重要文章。他在全国十几个省市做了多场报告，为拨乱反正和改革开放的理论准备做了大量卓有成效的工作。他也因此被理论界称为“拨乱反正和思想解放的领路人”之一。多年来，陶德麟教授一直致力于联系当代实际探讨马克思主义哲学的学理和研究马克思主义哲学中国化的问题。他强调，哲学是源于生活而又高于生活的智慧，是高耸云霄而又普照现实的阳光，马克思主义哲学也要中国化、时代化和大众化。虽然被同行专家评价为“我国马克思主义研究领域最前沿的、最有影响的前辈学人之一”，陶德麟教授却谦虚地说：“我深感自己是一个平庸的探索者，在浩瀚无际波涛汹涌的哲学大海里乘桴而行，无异以蠡测海，所见之微自不待言。而今垂垂老矣，还常常自觉如童稚之无知。”陶德麟教授是武汉大学马克思主义哲学国家重点学科的创建者，主持马克思主义哲学学科的建设长达40余年。他八旬高龄仍活跃在学术前沿，主持重点项目，指导博士生，召开学习讨论会。他曾说：“古人说‘不知老之将至’，我是明知‘老之已至’，但有生之年不敢懈怠。我是越老越感觉自己不足，寄希望于年轻人。”他强调，哲学家应有“为万世开太平”的襟怀，并寄语青年学者，搞哲学研究要有高度的社会责任感，追求真善美。惊闻老先生逝世的消息，师生们纷纷表达了沉痛哀悼之情。他们表示，在半个多世纪的学术研究、人才培养和管理工作中，陶德麟教授展现了一位模范共产党员的高尚品格和优秀中国知识分子的精神风貌。一定要化悲痛为力量，认真学习、继承和发扬陶德麟先生的优秀品格和崇高精神。收起

百年系庆系列讲座讲座主题马克思的文明理论及其当代意义主讲人丰子义北京大学博雅讲席教授主持人唐正东南京大学哲学系教授时间2020年10月15日19：00地点腾讯会议会议ID：461 591 758讲座内容一种学说的价值和作用主要取决于它所包含的真理性力量和所提供的智慧与方法。马克思的理论之所以能够引领人类文明发展, 就在于科学地把握世界进步大势, 提出许多有关人类文明与人类社会发展的重要思想观点, 贡献了特有的文明智慧。就与今天人类文明发展的关系来说, 马克思有关文明的这样一些立场、观点是值得我们认真领悟并付诸实施的。主办方南京大学哲学系 南京大学马克思主义社会理论研究中心主讲人简介丰子义，现任北京大学哲学系博雅讲席教授、博士生导师，北京大学马克思主义哲学研究中心主任。兼任北京市社科联副主席、中国人学学会会长、中国马克思主义哲学史学会常务理事等。先后被评为教育部跨世纪人才人选和北京市“百人工程”人选等，任中央马克思主义理论与建设工程《马克思主义哲学》教材编写组首席专家之一。编辑 | 肖越文收起

12月19日，由广东省人社厅、广东省教育厅、中山大学联合主办，广东省人才服务局、广东省高等院校就业指导中心承办的“2020年博士科研人才供需招聘专场引荐会”在中山大学南校区成功举办，活动吸引87家知名企事业单位提供2168个优质岗位，541名博士科研人才进场交流。87家知名企事业单位高薪揽才据了解，自2017年首届博士科研人才系列供需招聘专场引荐会举办以来，广东省人社厅始终致力解决博士科研人才供需不平衡、区域分布不均衡等问题。在经济“双循环”背景下，今年市场对创新型科技人才的需求较往年更加旺盛。本次活动参会单位阵容强大，包括中国科学院南海海洋研究所、广州中国科学院先进技术研究所、广东省科学院广州地理研究所等14家国家级研究所进场寻觅技术研发型人才，还有广州医科大学附属医院、南方医科大学附属医院、汕头大学医学院附属医院等21家三级甲等医院进场选聘临床医学人才。此外，广东工业大学、广东外语外贸大学、中共中山市委党校等17所高等院校，省内共35家上市公司、高新企业携带极具吸引力的高薪岗位也进场招才引士。当时上午10时，招聘会现场已有近400人入场求职。“想找一个自己感兴趣的岗位，科研机构、企业都可以，重要的是岗位要与我的研究方向相匹配。”中山大学微生物专业的博士后陈冬妮告诉记者，在待遇薪酬方面，今天用人单位给出的待遇大都符合自己的预期。为了吸引优秀的人才，不少用人单位的招聘人员不仅起身主动向应聘者介绍单位情况，还在招聘展板直接贴出“博士安家费55万元”“博士后基本年薪30-45万元”等待遇。“现在正在推进高水平医院建设，这次需要招聘大量博士、博士后、专职科员人员，以此提升医院的临床和科研水平。”广州市第一人民医院人事部招聘专员李女士告诉记者，今年招聘的人数近70人。博士及科研人才专业需求最大的是临床医学据介绍，本次活动特设科研成果交流分享区，邀请科研成绩突出的博士、博士后人才展示研究成果，供用人单位及学生学习观摩；同时，用人单位可展示本单位科研立项，研究方向对口的科研人才现场就可以“揭榜挂帅”。参与洽谈对接的企事业单位与人才在现场达成初步意向后，也可到分享区进行深入交流研讨。现场还设置了政策咨询区，由人社部门、教育部门工作人员为博士、科研人才专业答疑。为实现用人单位与科研人才的精准对接，此次引荐会充分利用信息化手段，在活动举办前通过广东省急需紧缺人才供求信息平台将博士（博士后）研究方向与用人单位需求方向进行数字化模拟匹配，并在活动现场通过人才数据看板发布分析报告。什么岗位薪酬最高？据广东省急需紧缺人才供求信息平台的统计，博士及科研人才岗位薪酬排行前三名分别为专业带头人、科研管理岗、博士研究生专任教师岗。而博士及科研人才专业需求前十位分别为临床医学、免疫学、马克思主义哲学、生物化学和分子生物学、通信与信息系统、药物化学、行政管理、高分子化学与物理、生物学和肿瘤学。据广东省人才服务局相关负责人介绍，为加快聚集一批产业发展急需的高端创新人才，省人社厅将建立博士科研人才“线上+线下”精准匹配的长效引才机制，精心打造博士科研人才供需对接精品平台。接下来，将于2021年1月在粤港澳大湾区核心城市举办面向三地高校的博士科研人才供需招聘专场引荐会。广州日报全媒体文字记者 刘春林 通讯员 粤仁宣广州日报全媒体图片记者 廖雪明广州日报全媒体编辑 张影收起

“十年前，我第一次来广州游玩，在中山大学的围墙外面徘徊了好一会都没有胆量进去，有点像是卡夫卡《城堡》里的K，当时我绝对不会想到，十年后我居然能够成为她的一员。”在采访过程中，陈凤伟始终彬彬有礼。谈及考博的历程，他总是给出一个个类比，但又不失作为一名哲学专业研究生该有的严谨。他语气平和内敛，又带着些许幽默。无论是讲述初到武汉生物工程学院求学，还是广州大学硕士毕业，以及如今考入中山大学攻读博士，从他的语气中，这一路的荆棘和艰辛都很难听得出来。但回望身后那条交杂着至暗和高光的奋斗路，能清晰地看到一名“非典型学霸”十年间的成长与坚持。怠慢学业，曾是垫底少年陈凤伟是武汉生物工程学院生命科学与技术学院（原生物工程系）2011届微生物技术及应用专业专科毕业生。显然，陈凤伟并不是一名“天生学霸”。起初他对专业并不开窍，在班级成绩排名中常常垫底。大一上学期结束时，刚好踩在及格线上的均分还有挂科，犹如一盆凉水当头浇下，一度令陈凤伟感到气馁，像是一头挨了锤的牛。陈凤伟还记得那时的自己，只要是比自己稍微优秀一点的人，他都非常羡慕。2009年春天，那是陈凤伟读大一的第二个学期。他从没想过一次班级活动，将会成为他下半场“开挂人生”的转折点。那是一次班级合唱比赛前的练习，天生五音不全的陈凤伟硬着头皮被“赶鸭子上架”。当所有人正在唱到《我的中国心》副歌部分“长江、长城，黄山、黄河……”时，唱男中音的他跑调跑得格外明显。正在指挥合唱的是时任音乐系教师、出了名的严格的赵洁玮老师。她一声喝下，把陈凤伟从队伍里揪了出来。陈凤伟红着脸等着挨批评，没想到的是，赵老师点他出列并不是因为跑调，而是听出他有一副天生的好嗓音，希望能把他纳入校合唱团进行培养。从那时起，陈凤伟的生活好像突然有了奔头。他开始热衷于唱歌，每次都准时到合唱团排练，通过不断积累的声乐练习，他开始在学校晚会上崭露头角。后来，经过层层选拔，陈凤伟和另外两名团员组成的美声组合，大三那年还在全国性的声乐比赛中拿到了青年组美声唱法银奖。“生活就是这样，你努力达到了一个你觉得很难的目标，之后你就会更有信心，也会通过不断努力突破自己以为的极限，成为更优秀的自己”，陈凤伟打趣道：“我在学校学到的东西可比我在专业课显微镜下看到的微生物还多，如果不是老师当年的指导和鼓舞，想必现在还不知道出路在哪儿呢。”在陈凤伟看来，赵老师教会给他的不仅仅是唱歌，更多的是如何找到自己的信心和方向。他意识到，大学可以学到的不只是专业知识，还有一种适用于其他领域的学习能力。就读于武生院的这三年，从班级里的“跑调大王”，到去北京参赛夺奖，这一过程就好比陈凤伟这十年求学路的一个缩影。他开始笃信，哪怕履历是一纸空白，只要坚持不懈地努力，或许终能如愿以偿。赵老师曾对他说，会唱歌的孩子能力都不会差，人生不一定都要当一只兔子，也可以做一只乌龟，虽然没有兔子跑得快，但成就不一定比兔子少。这段话深深烙印在陈凤伟心中，即便后来对比身边早已在事业上成绩赫赫的友人，陈凤伟仍然坚持着自己求学问道的初衷，相信自己的努力一定能收获更大的硕果。暴跌14斤，考研从零开始尽管是一名理科生，除了音乐，陈凤伟一直还想从事文字工作，这是他擅长的另一面。从武汉生物工程学院毕业后，他先后在两家杂志社从事采编工作，但是与大多数应届毕业生一样，他并不满意工作现状，而后，他选择孤注一掷考研。2013年夏天，决定考研的那一刻，陈凤伟告别了停留了五年的武汉，当时，在空间日志里他写上一句话，“五年，如梦初醒，而梦却也成了人生基石。”从这开始，他的人生开始发生了更大的转变。陈凤伟回到海南老家，着手准备考研复习，彼时距离考试刚好只剩100天，在这3个多月的时间里，他几乎是从零出发，对于跨专业考研来说，无论是政治、英语，还是两门哲学专业考试，就像美声一样，都是毫无基础可言的。其中考研最难的部分就是英语，在此之前，陈凤伟甚至连唯一参加过一次的英语3级考试都未能通过。他从日复一日背单词和做阅读训练题开始，不断地突破自己的能力局限。在那段时间里，他要花费大量的脑力记忆英文词汇和哲学术语，如果记不住，就都重新再来一遍。“那段时间我整箱整箱地喝核桃露补脑，那味道我到现在想想都觉得可怕。”陈凤伟笑称。在那100天里，陈凤伟深受失眠和厌食困扰，每晚都只能辗转到凌晨三四点才能睡着，在床上往往要酝酿2个小时。他回忆：“我想过了无数遍考不上的结果会是怎样，但是，第二天又不得不爬起来接着看书，如果当天计划好的量没有看完，我只能凌晨的时候再多看一点。”在承受心理压力的同时，陈凤伟甚至一天只吃两餐，因为他想节省吃饭的时间用来睡眠，时间一久，他患上了轻度的厌食症。直到考研结束时，他暴瘦了14斤，原本就偏瘦的他，看起来更是骨瘦如柴了。“不过这些倒也算不上什么，更难受的是孤独的煎熬吧”陈凤伟仍记得，那年考试是在元旦之后。新年夜那晚，烟花在天空绽开伴着人群欢呼声，清晰到有些刺耳，让独自在屋里看书复习的他不禁有些酸楚：“自从复习之后，我就没有和朋友出去玩过一次。”在陈凤伟看来，考研是一个自我磨练和肯定的过程。他原本以为自己是一个会学习的人，但是在那段经历里，下的苦功夫却是最多的，而且越往后学习越发现自己的愚钝。在他的书桌墙上，他曾制定了一个严格的时间表，并且在上面用英文写了三个单词：Confidence、Concentration和Resolution，用以勉励和催促自己每天不断看书做题。对于曾经懒散的自己，陈凤伟需要做到的第一件事就是自律。2014年，陈凤伟如愿考取广州大学马克思主义哲学硕士研究生，这成为了他人生的第一个转折，也印证了那句老话：一分耕耘才可能有一分收获。辞职考博，理想一墙之隔并非出自哲学专业科班却跨专业考研的选择，其实并非陈凤伟一时冲动。他很早就向往这门学科，其中很大程度上是因为他对西方现代小说的热衷，但是如果要真正读懂这些小说的内涵，就必须学习哲学。对陈凤伟来说，小说是他前往哲学的通道，同时，哲学又是他理解小说的路径。抱着这样的想法，他认为学习研究哲学是非常有益的，这也成了他后来考博的初衷。硕士三年，陈凤伟尽可能地学习专业相关的知识，除了完成自己的学业课程和论文，每周，他还坚持到中山大学旁听哲学课程，并暗下决心，立志考取中山大学的博士研究生。可是考博并非一帆风顺。2017年6月，硕士毕业后，也为了有收入支持考博，“恋家”的陈凤伟回到海口，在一家报社做了编辑。然而，报社的工作大量占用了他的时间和精力，第一年考博，因备考不充分，落榜了，但他的排名是落榜里最高的那一个。第二年，他决定辞掉工作，重返广州，顶着和考研时同样的压力复习。“都说有梦就有远方。我要逼自己一把，看这个梦能不能渡我过去”。这一次，他成功了。“我不觉得我的经历是一个好的案例，如果我早在读武生院的时候，能更用心更刻苦地学习，早一点醒悟，或许现在就不会像西西弗推石一样，人生一遍一遍地重回原点，浪费了那几年的时间。”陈凤伟感慨地说：“没有什么人生是开挂的，有的只是不断的努力和恰当的选择而已。今年6月，在得知考取了中山大学马克思主义基本原理专业博士研究生之后，陈凤伟有些情绪失控。十年前那个站在中大墙外不敢进去的少年，十年后他可以名正言顺地走进这所名校。墙里墙外，虽然理想只有一墙之隔，但陈凤伟知道，这整整十年的路，走得多么不容易。来源：武汉生物工程学院 文字来源：程晓璐 责任编辑：黄雨欣 马宇航收起

马克思书房火了，火的不仅是这间300多平方米的阅览室，更是普通百姓、青年学生、党员干部对我们这个新时代精神殿堂的渴望。---------------------------------------------------这个暑假，太原市的年轻人甚至许多老外，都在热议这座城市的新时尚领地——市图书馆的马克思书房：前来阅读、学习的学生络绎不绝，甚至集体预约还遭遇“档期”供不应求，老百姓都说：嘿，马克思书房真火了。马克思书房于今年5月10日、马克思诞辰200周年之际建成开放，短短百日，读者流量已接近5万人。它不仅是马克思主义经典文献的集中阅读空间，更将教学演讲、展览展示、休闲沉思、趣味活动等多重功能“融合”，打造了一座以强化“主体体验、读者中心”为理念的“融书房”。这里汇聚了马克思主义特别是马克思主义中国化的最新成果。在马克思书房里，马克思主义并没有停留在19世纪欧洲马克思生活的时空中，而是来到了中国，走进了太原老百姓特别是青年的身边。在书房的展陈中，还能读到太原市“担复兴大任、做时代新人”活动的奋斗故事，这些奋斗者就是马克思主义在新时代中国的信仰者、践行者和传播者。马克思书房火了，火的不仅是这间300多平方米的阅览室，更是普通百姓、青年学生、党员干部对我们这个新时代精神殿堂的渴望，希望个体浸润在实体空间中去体认信仰的力量、时代的脉搏、中国的强音、思想的精华；马克思书房火了，火的不仅是书房营建和布置的格局氛围引人入胜，更是它所传播的内容、特别是它的话语体系和表达方式：清新、朴实、接地气；马克思书房火了，不仅让不少太原人感受到了什么是“四个自信”、社会主义核心价值观，更是一个“中国国情党情”的展示窗口，让外国人理解中国文明崛起的成果不仅在物质层面，也在精神信仰层面。大凡每种信仰、每个时代的思想精华，无不因实体的精神圣地、仪式殿堂、聚集空间及以其为载体的外化、体验和浸染中得以传承，并在上述传播、认同和再传播过程中，沉淀下经典书目、内化为德性修养、创设有礼仪规制、制定出基本要求，更重要的是，锤炼出一批又一批它的信徒和传播者、教育者，而刷出强大的现实“存在感”和持续的黏着度。马克思主义发展到今天的最新成果——习近平新时代中国特色社会主义思想，理应成为城乡文化的“新天地”、思想的“开发区”、精神的“孵化器”和主义的“梦工厂”，从而形成产业集群的“经济带”，这是时代的呼唤、人民的渴望、世界的需求——这就是马克思书房火了之后，给我们的启示。（作者为复旦大学新闻学院党委常务副书记、马克思主义哲学博士）收起

摘要：在辩证法的当代的道路上，尼采与马克思的相遇与对话是绕不过去的环节。马克思主义辩证法从 19 世纪中叶产生到 21 世纪西方后现代语境，经历了从大写的绝对的单义性的辩证法，到情景式的历史式的总体性的多义性的辩证法，以及德勒兹式弱义性的反辩证法的过程。“单义”的辩证法是指唯一的大写字母的辩证法，历史辩证法才是马克思意义上严格的绝对的唯一的辩证法，从这个意义上说马克思的辩证法与尼采的辩证法是对立的。“多义”的辩证法通过结合马克思与尼采而证实辩证法在理论与实践的双重转换中的未完成性和不确定性，呈现出马克思与尼采的互补关系。受尼采启发的后现代式的反辩证法显示出马克思主义辩证法在前进道路上的弱义性、复杂性与敏感性，为辩证法从历经危机而走上复兴的曲折道路铺垫了反思性基石。关键词：辩证法; 单义; 多义; 弱义; 马克思; 尼采在辩证法的当代的道路上，尼采与马克思的相遇与对话是绕不过去的一个环节。自梁启超 1902 年首次以并列方式把马克思与尼采两位德国哲人介绍到中国，他们的共栖性便似乎成为了他们的命运。从某种意义上说，如果不在马克思主义的研究中消化与克服尼采，那么我们就不可能真正地很好地解决马克思主义哲学发展过程中所面临的一些挑战。因此，在当代语境中我们仍需关注两者的关系，正如梁启超先生所说: “惟以之供未来之用，然后现在始有意味，有价值。”马克思主义辩证法从 19 世纪中叶产生到 21 世纪西方后现代语境，经历了从绝对的单义性的辩证法，到情景式的历史式的总体性的多义性的辩证法，以及德勒兹式弱义性的反辩证法的过程。在此过程中，尼采与马克思从对立走向了互补，并为辩证法从危机走向复兴奠定了反思性的基石，使马克思主义始终保持着充沛的思想活力。一、“单义”辩证法——马克思与尼采对立(一) “单义”辩证法: 大写的、绝对的、历史的“唯一性追求”“单义的”辩证法即“大写字母的”辩证法，源于列宁在《哲学笔记》中的说法: “虽说马克思没有遗留下‘逻辑’( 大写字母的) ，但是他遗留下《资本论》的逻辑，应当充分利用这种逻辑来解决当前的问题。在《资本论》中，逻辑、辩证法和唯物主义的认识论［不必要三个词: 它们是同一个东西］都应用于同一门科学，而唯物主义则从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西，并且向前推进了这些有价值的东西。”构建“唯一的”辩证法标准体系，这曾是马克思的设想。恩格斯也为实现这个设想而努力过，但他既没能把马克思的设想真正落实，也没有阐述清楚马克思主义哲学的核心部分。所以，那些并没有深刻领悟恩格斯崇高哲学抱负及其思想苦衷的第二国际理论家们，普遍地对马克思主义哲学持消极厌倦的态度。以伯恩斯坦为首的右翼理论家们甚至认为马克思没有哲学而只有政治经济学，马克思主义可以与任何一种哲学相结合，直至提出回到康德，但却对黑格尔哲学百般责备，以至于认为马克思主义作为精确的科学，从斯宾塞的进化论那里继承的东西，远比从黑格尔的否定辩证法那里继承的东西多得多。正是在此意义上，列宁说，整整半个世纪以来所有的马克思主义者都不理解《资本论》，不明白辩证法在马克思主义中的核心意义。斯大林在苏共中央 1938年审定并出版的《联共( 布) 党史简明教程》中明确地将马克思主义辩证法界定为“唯物辩证法”并阐明缘由: “它所以叫辩证唯物主义，是因为它对自然界现象的看法、它研究自然界现象的方法、它认识这些现象的方法是辩证的，而它对自然界现象的解释、它对自然界现象的了解、它的理论是唯物主义的。”这个具有最高意识形态权威的马克思主义哲学教科书纲要的出台，标志着马克思主义“大写字母的”辩证法( 即“唯一”的辩证法体系) 理解模式的正式确立。马克思和恩格斯除了对辩证法有过一个理论体系的构想之外，还认为辩证法不是封闭的、自洽的、严格的逻辑体系，而是指导实践与认识的方法论。辩证法在一种意义上是逻辑学，相信世界有一个内在的超验的逻格斯(logos) 。因“逻格斯”而闻名于世的赫拉克利特对宇宙的详细阐释说明了永恒的模式与秩序——逻各斯以及永恒的变化进程。康德、黑格尔和马克思用“逻辑”取代辩证法来表达自己的哲学思想: 康德把自己谈论的辩证法称为“先验逻辑”，黑格尔直接将自己的书名定为《逻辑学》，马克思则把《资本论》看作“逻辑学”。从这个角度上说，辩证法即严格的逻辑体系。20 世纪 60 年代，一些苏联学者认为，马克思主义哲学史就是完成这个唯一的辩证法体系的探索过程。马克思主义不是不可以采取教科书体系的形式，但如果像教条主义那样通过外科手术的方式来制造统一的马克思主义生物学，将经典思想家偶然的设想绝对化并视作唯一的科学的逻辑体系，那么这不但是荒唐的，而且也难以让人信服。“如果把辩证法看作概念、命题的集合，把辩证法的规律和原理公式化、绝对化，把辩证法视为知识性的形式和规范，那么正好走向了辩证法的反面，辩证法所具有的理论精神将不复存在。”马克思与恩格斯不仅从理论的角度理解自己的哲学与辩证法革命的使命，而且从实践对理论的批判层面来理解该问题。马克思清楚地认识到，“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。恩格斯也将马克思的辩证法理解为实践的方法论并在其随后的著作中反复予以强调。由此，马克思的辩证法便成为体系哲学终结之后的方法论，这种方法论既可以用于各门具体科学研究，也可以指导无产阶级革命实践，这也是欧洲工人阶级运动实现自身团结的客观历史需要。马克思通过恢复人的历史的具体的实践活动性的根基性地位而将黑格尔的绝对逻辑历史化，对此卢卡奇指出，黑格尔不懂得历史的真正动力，他与马克思就是在现实上分道扬镳的。“马克思把黑格尔哲学中的历史概念推到了它的逻辑的顶点: 他把无论是社会的还是社会化了的人的一切现象都彻底地变成了历史问题。因为他具体地揭示了历史发展的真正基础，并使之全面地开花结果。”在马克思看来，严格的绝对的唯一的辩证法就是历史辩证法、历史唯物主义与历史认识论。唯物辩证法与历史唯物主义是同一个东西。这就是马克思主义笔下“严格”而“绝对”的即“大写字母的”唯一的辩证法。(二)辩证法与非理性主义的对立卢卡奇在分析资本主义社会中劳动异化的基础上，把马克思的抽象劳动与马克斯·韦伯的形式合理化概念相结合，进一步论述了劳动异化造成的后果，从而展开了对人类理性的辩证法的思考。在对待辩证法的态度上，卢卡奇认为尼采与马克思的观点是对立的，他在《理性的毁灭》中明确地把尼采视为帝国主义时期非理性主义的创始人。在他看来，非理性主义企图将哲学史归结为理性主义与非理性主义之间的斗争，这是一种折衷主义的杂碎。就这一点来说，罗森堡也将叔本华、瓦格纳和尼采看作是法西斯非理性主义的“经典作家”。马克思认为理性向来就存在，只是不总具有理性的形式。卢卡奇发现，在历史唯物主义中，这种理性通过发现它的真正根据即人类生活据以真正认识自己的基础而获得了理性的形式，最后实现了黑格尔历史哲学的纲领。尼采站在非理性主义的立场上与马赫主义同时把一种新的不可知论的方法导入了认识论。尼采完全赞成马赫主义在原则上否定任何“先验性”的“内在论”哲学，而且两者在表面上都反对唯心主义的所谓的合理要求——客观现实的可认识性。在卢卡奇看来，尼采与马赫主义以反唯心主义的虚伪面具否定唯物主义。从这一层面上说，马克思注定要与尼采分道扬镳。卢卡奇认为非理性主义是对人类思维辩证发展的一种纯粹反动的形式( 在从属的和倒退的双重意义上的反动) : “由于客观现实比我们的思维的最成熟的概念更丰富、更复杂、更多样，故我们所描绘的思维和存在之间的冲突是不可避免的。因此，在社会的客观发展和新的自然现象的不断发现的飞速前进的时代里，非理性主义完全有可能借助于神秘化而把这种发展转变成一种后退的运动。”卢卡奇认同尼采与浪漫主义运动的相关性，因为浪漫主义反对资本主义的劳动分工及其资产阶级的文化，这一思想倾向在尼采的思想中起着不可忽视的作用。卢卡奇还强调: “把逝去的时代作为现代的实际理想同样也是浪漫主义反对资本主义的思想武器。但是尼采生活的时代是无产阶级第一次夺取了政权、巴黎公社之后的时代，反对资本主义的浪漫主义的危机和瓦解变成了对资本主义的辩护。”阿多诺的《启蒙辩证法》的核心思想就是揭示启蒙思想从自我异化而走向毁灭的辩证法命题，他与霍克海默将其引申为对法西斯主义崛起的批判。面对当时资本主义社会道德颓废的状况，阿多诺对任何像尼采那样直接肯定生命的观点持怀疑态度。在《历史的用途和滥用》中，尼采非常强调历史服务于“生命力”的需要，这些生命力本身被作为一种终极价值。尽管阿多诺可能吸收了尼采生命哲学的某些方面，但他还是持续不懈地批判内在于生命哲学各种变体之中的非理性因素，尤其是它蕴含着——至少在克拉格斯和斯宾格勒那里——一种与法西斯的亲和性。所以，他并未完全吸收尼采的思想，最后在辩证法问题上选择了马克思，指出在由资本主义致命的不合理所导致的法西斯主义的反理性的时代里，马克思主义是唯一的理性体现。与卢卡奇一样，理查德·沃林也认为尼采是一位激进的理性批判者。沃林发现，在将尼采激进化的当代热潮中，在法国人那里，尼采从一位理性的原则性批评家变为了理性的世仇和死敌。就历史现实而言，沃林的立场非常鲜明，他将尼采视作法西斯主义的先行者，并列举墨索里尼的事例加以说明。法西斯主义者墨索里尼早期还是社会主义者时，曾积极颂扬尼采的权力意志，将尼采与马克思等量齐观，后来他逐渐成为了非正统的社会主义者，与马克思主义也就渐行渐远，最后成为了反马克思主义的法西斯主义者。用沃林的话说: “革命斗争的血腥必然性，在马克思只是达成目标所需的手段，在法西斯却足以成为目标本身。”所以，马克思主义辩证法与尼采的非理性主义的对立关系是一个客观存在的不容回避的问题。二、“多义”的辩证法——马克思与尼采互补在马克思的心目中虽然有一个未完成的“大写字母的”辩证法，但其辩证法在其理论综合创新和批判资本主义现实中呈现出强大的生命力，就其实践的情境与本性而言是多义的或者说是开放的。二战以后，在实践层面上，社会主义运动与民族主义运动的结合使列宁关于社会主义可能首先在落后国家实现的理论设想变成为了现实，在理论层面上，马克思主义也出现了多样化的解读模式。卢卡奇“部分完成”了对辩证法问题完整的理论阐述，他在《历史与阶级意识》中运用一种浪漫但又容易令人误解的手法，极为深刻地阐述了十月革命所表征出来的马克思主义辩证法的时代精神与理论形态，他把马克思的辩证法限定在社会历史领域特别是资本主义社会历史领域，认为辩证法作为包罗万象的普遍绝对的科学实际上是不可能的，从此将马克思主义辩证法作为唯一的绝对的无限真理信条的观念彻底颠覆了。从卢卡奇开始的西方马克思主义者认为，马克思辩证法的真正生命力不在于它是一种普遍的物质世界的规律与科学，而在于它是一种对资本主义的颠倒或者说是物对人的统治的物化现象的革命。当卢卡奇与霍克海姆、阿多诺等西方马克思主义学者用韦伯的工具合理性概念来阐释马克思政治经济学批判中关于资本主义社会关系的颠倒性统治特征的物化和异化理论，进而将现代生产力理解为新的压迫力量时，也就预示着马克思主义的理论视角转向了对现代资本主义的批判。在这一过程中，辩证法经历了从主客体辩证法向人学辩证法———结构辩证法——空间辩证法的转变，其中既有对绝对一元论实践形态的辩证法的追求，也有对多元理论形态的辩证法的探索与建构，由此导致了20世纪马克思主义辩证法在东西方世界、在理论与实践上的多种形式的繁荣发展。在第二国际时期，马克思主义面临的最大问题之一是在工人运动尚没有完全摆脱宗派主义桎梏的背景下其内部出现了争夺理论权威的斗争。在变化了的历史条件下，革命者在如何判断资本主义的问题上产生了分歧。“十月革命”为回答这个问题开辟了一条新的道路，但也同时促使马克思主义内部加速分化，为人们回溯性地理解马克思主义提供了契机，由此出现了很多反对马克思主义的声音，比如柯尔施在《反批判》中承认在共产主义内部形成了一个西方的反对派，波普尔、拉卡托斯也在其理论中表达自己的怨恨。历史条件及革命形势的变化，催生出很多对马克思哲学的不同的理解模式，这也就是列宁在《共产主义运动中的“左”派幼稚病》中强调的马克思主义者应有的时间敏感性问题。随着资本主义进入新的发展阶段，所有的历史都变成了“空间性”，同质化高速扩展的时间对空间与地方的统治二律背反地依赖于或表现为一种同质性空间对时间的统治，列斐伏尔说: “空间本身，既是资本主义生产方式的产物，也是资产阶级的经济政治工具，现在这将被视为它所固有的矛盾的体现。于是，曾经在时间中出现的、并通过自身的现实化而表现出来的辩证法，现在以一种意想不到的方式在空间中发挥作用了。”为了捍卫马克思主义的合法性，辩证法需要空间的想象性与重构，马克思主义的历史辩证法必须采用空间的辩证法形式。列斐伏尔既不认同苏联的教科书体系，也不简单地支持任何具备某种崇高性的西方马克思主义者。正像法国人是通过科耶夫的《黑格尔著作导论》而接受与理解了黑格尔一样，法国人是通过列斐伏尔的《辩证唯物主义》一书及其所编辑的《马克思著作导读》特别是法文版的《1844 年经济学哲学手稿》而发现与理解了马克思。列斐伏尔出于政治关怀需要而重新阅读了马克思，他回溯了作为根本的世界观与方法论的马克思主义即辩证唯物主义的形成过程，像卢卡奇一样竭力把马克思主义哲学辩证法从教条主义意识形态体系的马克思主义中拯救出来。辩证唯物主义并没有在马克思那里被凝固为教条，而是始终处在一个不断发展的过程中，马克思主义只有在不断的运动进步发展中才是现实的有生命力的。20 世纪 60 年代末，列斐伏尔开始把马克思的社会历史辩证法转化为一种“空间化本体论”，从而改变了日常生活批判的理论视野。在空间问题上，列斐伏尔以现代社会经验分析为出发点，逐步突出了“空间生产”问题。这里的“生产”不再是马克思意义上的物质生产与社会关系的生产与再生产，而是尼采式的“生命的生产”。在他看来，身体是空间性的，空间的构造需要用身体的实践来完成。这种“身体化空间”的生产本体理论含蓄地批判了从恩格斯到列宁的物质本体论式的实体主义的空间观念。他从反对传统马克思主义的生产主义的角度，结合尼采的反辩证法观念，对马克思的“社会关系的生产”理论进行了过度诠释。至此，空间不再是黑格尔康德式的抽象思维形式或是纯粹精神意义的领域，也非马克思式的社会理性实践结构，而是身体实践空间实践过程，是身体与空间“互动化”的结果。“三元空间辩证法”是《空间的生产》中最有争议的问题。在列斐伏尔看来，空间的生产可分为三个辩证联系着的维度，即马克思的物质生产空间论、黑格尔的精神生产的空间表象论以及尼采的文化批判式的表征性空间论。列斐伏尔充分地将黑格尔、马克思和尼采三者相结合并用于自己的现代性研究，以黑格尔、马克思和尼采的视角看待现代世界。对列斐伏尔来说，黑格尔存在概念的“三重规定”论、马克思的资本主义社会批判和尼采对文明的沉思之间的不可容忍的矛盾也有它的价值。列斐伏尔将尼采的“超人”的永恒轮回空间、弗洛伊德反抗逻格斯的“爱欲”革命与黑格尔的“历史终结论”以及马克思的未来社会“总体人”解放的辩证法相结合，超越了资本主义抽象空间的统治，从而展开对未来的另类社会空间批判的政治想象。列斐伏尔在《空间的生产》一书中曾将“节奏分析”视为空间生产理论的“最终完成”，但这并不意味着他在晚年放弃了对历史时间问题的关注。他的时间概念与其说是马克思—黑格尔式的直线性的目的论进步论概念，不如说更接近于尼采式的变易与循环。节奏分析思想重新把马克思与尼采从空间统治与身体化差异空间反抗转向日常时间与身体结合上，将马克思的政治经济学批判与尼采的身体生活哲学相结合，从而找到了资本主义压迫的微观形式。列斐伏尔借助尼采的艺术想象、艺术本体论试图找到使人类摆脱文明异化、摆脱资本主义从而走向一种新的城市文明生活的道路。尼采主要是用新的生活节奏来抵抗资本主义的机械节奏，强调以健康向上的方式创造新的艺术空间、身体空间、生活空间。列斐伏尔的日常生活节奏分析说到底仍然是诉诸于一种身体式的反抗与革命，追求的是资本主义工商业技术节奏统治之外的人人享有的特殊的、独立的生活。我们必须承认，他的这种追求一方面反映了西方左派找不到革命出路的困惑，另一方面也表明辩证法批判精神所固有的韧性和内涵的无限的能量。可以看出，马克思与尼采在空间辩证法上的结合充分体现出马克思主义辩证法在理论的综合创新以及对资本主义现实进行批判中的强大生命力。三、“弱义”的辩证法——以尼采反思马克思20 世纪末 21 世纪初，世界社会主义运动进入低潮，技术的革命性创新推动资本主义再度出现“繁荣稳定”的局面，与此同时，当代的辩证法不再致力于关注宏大的历史过程和历史实践，而是以冷静的姿态和坚守的方式存在于文化研究、社会理论研究以及社会抗议活动之中，这就是我们所谓的“弱势”辩证法。此时的辩证法一方面要与新自由主义、后形而上学时代的实证主义作抗争，从而保持哲学的批判能力和批判传统; 另一方面又要同企图否定一切宏观历史期盼的后现代思潮区分开来，并在这种后现代的反辩证法的错误思想中寻找积极因素，以保持马克思主义干预当代社会生活的思想活力。尽管萨特坚信马克思主义是“我们这个时代不可超越的哲学”，阿尔都塞也把马克思主义视为“严密的科学”，但是自二十世纪六十年代以来，一些法国知识分子开始抛弃过去的关于马克思主义的观念转而寻求马克思辩证法的替代物，如福柯、德勒兹和德里达等人致力于构建一种可以不受任何统一性限制而将差异性予以理论化的非辩证理论。在他们看来，马克思主义辩证法不再试图把握包罗万象的总体性，也不再是解决社会矛盾的话语和实践，而是不断地进行着自我批判且深受怀疑论和悲观主义的影响，于是，后现代激进思潮作为辩证法的派生物陆续登场，它们作为文化现象和对现代性的反抗是由资本主义社会的内在矛盾所引起的，是当代资本主义生产方式的变化在意识上的反映，比如利奥塔抛弃了马克思主义及其现代性的宏大叙事，在《后现代状况》中转向了尼采哲学，鲍德里亚则以《物体系》、《消费社会》等完成了对马克思《资本论》政治经济学逻辑的替代，从而提供了一个无政府主义的后现代批判范例。后现代主义激进思想从某种意义上说正是辩证法批判精神的延续，可以说其否定一切、颠覆一切、重估一切价值的主张就来自于辩证法的怀疑、批判和否定精神。与辩证法坚持的认识世界本质并通过实践获得人的自由解放不同，后现代激进思想一味地强调本质对人的压迫，声称要摧毁人对事物本质的信仰和服从，从而进入一个差异的多元世界以宣布人类的自由解放。作为现象学和马克思主义的激进替代物的尼采哲学越来越受人欢迎，马克思对权力背后的经济关系的重要性的强调，被尼采对权力和统治形式之多样性的强调所取代。利奥塔的《后现代状况》具有重要的里程碑意义，他驳斥了理论话语对统一性和一致性的要求，将矛头直接指向批判事业和辩证法语言，拒斥批判性和否定性的话语，奠定了后现代理解的基本框架: 历史叙事。利奥塔抛弃了马克思主义及其现代性的宏大叙事，逐渐与马克思决裂，转向了尼采的“肯定哲学”，并参考尼采的力量及情感哲学，将其发展为一种欲望哲学。尼采提供了复杂的现代经验，酒神所召唤的现代性内部的反抗力量恰恰是多样的、复杂的、开放的、不确定的。这种辩证法强调，总体性只是一个幻觉，真正的世界是有裂缝的、碎片化的，而真正有生命力的东西是碎片、裂缝而不是丰满的、严丝合缝的看上去很美好的有机总体。实际上，多元价值差异视角下的平面化世界是一个失去了批判、否定能力的世界，没有了实践的根基作支撑，辩证法的研究便会迷失方向，变成毫无意义的、孤立的、抽象的文本和学理的概念研究，最后走向碎片化甚至虚无化。不过吊诡的是，激进话语往往又有意识或无意识地继承并吸收马克思批判资本主义社会同一性统治的辩证话语，从而凝聚自己的批判张力。众所周知，马克思主义是一种替代资本主义的思想和实践，如果将现代性等同于资本主义，那么马克思主义自然就具有“后现代”的意味。后现代话语是试图在思想上超越现代性的理念，是通过批判、改变现有的知识前提而探索世界的可能性尝试。从这个意义上说，后现代思想无疑具有积极的一面。尼采自始至终坚持一种批判的态度，这种态度就是要摆脱以往历史强加在我们头上的种种束缚，就是学会“遗忘过去”，唯此才能使人生得以自由。尼采的批判正是对否定和拒斥存在意义的时代流俗的回应，他试图以“重估一切价值”这样一种彻底的怀疑精神深入虚无主义内部并为其找到出路。尼采对虚无主义的回应打开了后现代的大门，然而思想界并没有形成统一的整体性的认识，驱使我们深入这个问题的不是资本主义的神秘与幻灭感，而是创造新文明的急迫性，尼采“权力意志”思想的精髓正是具备这种创造性的驱动力。德勒兹是受尼采精神鼓舞的后康德主义者，他的批判能量即否定性的批判潜藏在相对主义、虚无主义的“理论肥料”里，我们仍然可以从中提炼出辩证法的真谛。对德勒兹而言，反黑格尔式的争论剌激了他对尼采的研究。在《尼采与哲学》中，尼采在德勒兹的解释下成为了一名具有系统化、总体化思维模式的激进批判者，他试图超越柏拉图主义、法国理性主义和德国辩证法，将辩证法仍然视为让事物从对立走向统一，这种统一仍然是一种强制的逻辑。对于我们传统认为的辩证法，一个就是异化的扬弃和本质的复归——肯定—否定—否定之否定，另外一个就是对立面的统一——正反合，这在德勒兹式的尼采看来，仍然是从苏格拉底到柏拉图到基督教到黑格尔的一脉相承的形而上学叙事。德勒兹对尼采考察的重点在于尼采对辩证法思想的攻击、对一种作为辩证法之替代物的差异与变易理论的重建。德勒兹将尼采对差异的断言视作是对黑格尔解决对立的模式——扬弃的替代。黑格尔的“扬弃”是以一种更高的综合解决了二元对立，而德里达则将二元对立追溯到更为原始的超验性的非概念的二元论或差异性。与两者不同，德勒兹在一个某种二元论框架内试图繁殖二元概念。尼采以一种非对立的方式来利用二元概念: “把世界分为‘真正的’世界和‘表象的’世界，不论是按照基督教的方式，还是按照康德的方式( 毕竟是一个狡猾的基督徒的方式) ，都只是颓废的一个征兆，——是生命衰败的表征……”在尼采看来，柏拉图和基督教信仰都是肯定“另一个世界”而否定我们自然和历史的现实世界，都带有二元对立及价值颠倒的倾向，他之所以要解构两千多年的柏拉图神话，否定他所说的“真实世界”，恰恰是为了最终肯定并建构自己的神话，而他宣称的“大地的意义”——超人即是对西方传统二元论世界观所作的一种价值转换。德勒兹公开承认并运用这种二元论，从而走向某种多元主义的一元论。德勒兹双重性地利用尼采的权力意志，重新阐释了传统二元分离。德勒兹认为，由尼采设想、建立的价值哲学是批判的真正实现，是彻底的批判可能实现的唯一途径，是实现用“锤击”进行哲学思考的唯一途径。批判哲学是一个不可分割的二元运动，他一方面从形式上把权力意志改造成为多元论统一体或者说差异的谱系学，另一方面则从内容上把权力意志哲学改造成为欲望的生产的哲学。詹姆逊认为，德勒兹是后现代理论大师中唯一一位与马克思真正对话的并彻底发展马克思的人。德勒兹用马克思的大纲中的前资本主义社会类型学想象瓦解了马克思的历史唯物主义一元论，将尼采的独特的批判哲学发展为瓦解体系、跨越学科的游牧思想，通过尼采与弗洛伊德重新解释了马克思的生产概念并使之成为欲望生产理论，从而在一种扩展了的生产本位主义意义上重构了历史唯物主义。德勒兹通过把马克思的物质生产概念解释为一种多元主义的意识形态生产概念，通过欲望机器的生产发现了在马克思的历史之外的一种完全相反的历史。这些历史要求一种更加鲜明的历史色彩，即把各种偶然事件与情境放到比叙述逻辑与本质抽象更加突出与根本的位置上的唯物主义中，变成一种不再具有最终决定意义的唯物主义。这是在反抗资本主义的强制的同一体的历史过程中，寻找新的历史进程与语言概念实践方式的唯物主义，是让抽象概念变成流动的具体过程与现实的唯物主义，这是黑格尔的精神现象学的复活，从而在批判旧的概念世界中发现新的感性的哲学现实的世界。综上所述，面对后现代思潮的挑战，辩证法除了要捍卫对宏大叙事的瓦解与否定外，还要在细微之处发现思想生命力或新的肯定性的力量。这是克服虚无主义的根本方式。问题并不是将几种传统的辩证扬弃式总体化为一种新的传统，而是要保持多样性肯定的并存。习惯于辩证法的肯定就会变成一种教条，就会走向辩证法的反面，所以要克服辩证法的教条化，就必须要用一些公开的反辩证法的语言来批评辩证法，这样辩证法才能被重新唤醒、重新被激活。所以，辩证法若想发声乃至有所作为，关键就在于必须坚守自觉的反思的内在主体性，坚持对现实的批判态度，保持对现实的批判张力。正如卢卡奇所说，康德哲学的出彩之处便在于他从未独断论地决定非此即彼、非黑即白的选择或者逃避、掩盖问题，而是坦诚地突出问题的不可解决性，这就是最深刻的辩证法。康德这种弱势的辩证法在一定程度上也影响到了马克思。《资本论》第三卷强调，人类的自由王国并不是历史必然王国的直接发展与延续，而是存在于现实历史的彼岸。事实表明，马克思在某种程度上也采取了“弱义”的辩证法: 人类的自由不是建立在扬弃知性矛盾的基础之上，而是建立在对现象世界矛盾不可解决的辩证想象基础之上。霍克海默与阿多诺以相似的方式这样阐述尼采: “尼采正是在否定中拯救了人的毫不动摇的信念，而这种信念却在仅仅为了寻求抚慰的各种形式的保证中，日益遭到了破坏。”马克思发现资本为增殖自己而导致自身无法克服的内在矛盾，正是从自我否定的辩证法出发，以致自己否定自己而达到“剥削者被剥削”的历史进程。在尼采看来，传统的宗教和道德产生的绝对价值成为了对我们当下生活的限制和否定，于是我们会把想象的不真实的虚假的东西误认为是真的，尼采就是要把那些被传统宗教和道德颠倒的东西再次颠倒过来。邓晓芒认为，历史就是自否定，自否定是人在每一瞬间历史地自我创造、自我发展的方式，它永远是一个经验的综合过程，永远是一个有待完成的开放系统。外在的“他否定”只是单纯的破坏、死亡，而自否定是一种感性的创造力量，是一个自我批判、自我发展和自我完善的过程。辩证法作为一种持久性的政治策略，它既不是先验的方法，也不是普遍的科学，而是对一种尚未到来的集体的逻辑上的“现实”和人类争取解放的斗争所带来的无阶级社会前景的期盼。解决辩证法危机问题的出路“唯有进行一种新的乌托邦式的思考，在历史时间的另一个终点，在超越了阶级组织、商品市场、异化劳动以及那种非人性所能支配的历史逻辑决定论的社会秩序中对主体的位置进行新的创造性思辨”。面对这种危机，尼采像马克思一样热烈地肯定自己对一种新人——“明天和后天的人”——的信奉，这种新人“与自己的今天相对立”，有勇气和想象力来“创造新的价值观念”，现代的男女们需要这些新价值观念来指引自己应付生活中那些危险的不确定事物。正如哈贝马斯所说，尼采完成了由黑格尔提出由马克思进一步发展了的认识论的自我扬弃: 反思的自我否认。因此，尼采的反思终结了一元论的统一学说，如阿多诺在《启蒙辩证法》所说: “尼采正是在否定中拯救了人的毫不动摇的信念，而这种信念却在仅仅为了寻求抚慰的各种形式的保证中，日益遭到了破坏。”如果说马克思是我们时代的物质状况的最深刻的预言者与批判者，那么尼采则是关于人类未来精神状态的最深刻的批判者与瓦解者。需要强调的是，这依然不是现实的实践，而是一种意识形态，从这个意义上讲，辩证法仍然是“弱义”的。但是我们不能因为它不能直接提供现实的自由解放之路就忽视它，尼采这种对现实的永不妥协的批判精神正是我们这个时代也是我们民族所需要的精神食粮。受此启发，批判和借鉴仍然是我们对后现代的反辩证思想肥料的辩证态度。辩证法在当代发展的过程中充满了复杂性，首先它具有黑格尔式的反思世界的批判认识论意义，这就是使理性现实化为世界历史，同时也具有马克思所说的“必须改变世界”的革命实践意义，也具有尼采式的创造一个可能世界的文化价值意义。在一定意义上辩证法是认识论，是对我们的思维前提、我们与周围的关系给予批判性反思，但仅仅认为是认识论还不够，辩证法真正的生命力更在于其是一种生成的过程，而实践这样一个过程，不是本体论也不是认识论，而是一种生存的、历史的存在论，这种历史的存在论就在于就像尼采讲的永恒轮回的一种差异的过程，是自我的存在绵延的延续。正像德勒兹和尼采所认为的那样，它永远在经验的此岸世界，又永远不局限于某一个经验，是超越的，这就是马克思主义历史的辩证的批判的革命的意义。也就是说，历史的辩证的批判不是一定要从一个历史阶段到另一个历史阶段，也不一定是要以一个阶级推翻另一个阶级政权那样的典型在场的方式出现，有时它就是一种认识方式、生存方式的革命。辩证法的现实发展之路充满曲折，问题的关键是我们需要在这种曲折中寻求正确的东西，所以我们应当辩证地看待尼采与马克思的对话，抱着批判和借鉴并存的态度从中寻找保持马克思思想当代活力的资源。（文章来源：《山东社会科学》2019年第7期）作者简介刘怀玉，男，1965年生于河南省镇平县。先后毕业于郑州大学 (1985)、中国人民大学(1988)、南京大学(2003)，分别获哲学学士、硕士、博士学位，美国伊里诺依大学香槟分校东亚与太平洋研究中心弗雷曼基基金访问学者(2010-2011)。硕士毕业后曾长期在河南省社会科学院哲学所工作，历任哲学所助理研究员、副研究员、研究员、副所长等职，2001年被评为河南省优秀专家。2003年调入南京大学哲学系；现任南京大学哲学系教授，博士生导师，南京大学马克思主义社会理论研究中心副主任、研究员，中国人民大学马克思主义学院兼职教授、博士生导师。目前主要从事马克思主义哲学史与西方马克思主义政治社会理论方向教学研究工作。所作博士论文《现代日常生活批判道路的开拓与探索—列斐伏尔哲学思想研究》，入选2006年度全国百篇优秀博士论文；2009年评为人事部、教育部“百千万人才工程”国家级人选；2012年被评为国务院政府津贴享受者。编辑 / 丛艺伟收起

哲学学科门类，在高校属于小众学科，每年毕业人数并不多，以至于许多人对哲学这一学科不是很了解，甚至存在误解。记得一次上自然辩证法这一门课的时候，一位同学在课堂上对老师说，不知道哲学究竟有什么用处，为什么要学这一门课程。其实小编一直觉得哲学是一门很有意思的学科，也一直很感兴趣。除此之外，就算忽略自身兴趣，哲学也是一门很有价值的学科，看似无用，却有大用。很多人都不知道或是不清楚，哲学一级学科下面包含8个二级学科，分别是：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术哲学。在第四轮学科评估中，哲学一级学科中，全国具有“博士授权”的高校共48所，本次参评38所；部分具有“硕士授权”的高校也参加了评估；参评高校共84所。结果如下，相同等级排名不分先后：其中，北京大学和复旦大学位居A+，另外中国人民大学的哲学专业也非常有实力，基本和北京大学相提并论。除此之外，南京大学、中山大学和武汉大学的实力也是非常厉害的，哲学老牌高校。相关专业其他B级及以上高校见上表，如有意见，欢迎随时发表看法。收起